Շարունակում ենք այսօր էլ խոսել հույների պառակտման մասին։ Իշխանատենչությունն ու ինքնասիրությունը բերում են այնպիսի հարցերի, ինչպիսիք են՝ ինչո՞ւ նա, ոչ թե ես։ Ո՞վ է ումից լավը։ Ո՞վ է ում ղեկավարում։ և այլն։ Այս հարցերն էլ սերմանում են պառակտումը։

Եթե չլինեին այս բաժանարար հարցերը, եթե գերակշռեր համաձայնությունը, ոչ թե բախումը, եթե հարցը չլիներ. «Ի՞նչ է հայրենիքը անում ինձ/մեզ համար», այլ՝ «Ի՞նչ եմ ես/մենք անում հայրենիքի համար», և եթե «Ես»-ը փոխարինեինք «Մենք»-ով, ապա, անշուշտ, կսահմանափակեինք պառակտումը և ավելի մեծ համերաշխություն կտիրեր։

Շատ հույներ ուզում են առաջնորդ լինել։ Առաջնային լինել, վերևում լինել։ Օրինակ՝ առնվազն հույների կեսն ասում է. «Եթե ես վարչապետ լինեի»։ Ինչո՞ւ, արդյոք։ Գուցե՝ փառքի համար։ Գուցե՝ իշխանության համար։ Գուցե՝ առանձնանալու համար։ Գուցե՝ ծառայելու համար։ Գուցե՝ շահելու համար։ Գուցե՝ այլ պատճառներով։ Բայց հենց այն պատճառով, որ շատերն են ուզում առաջնորդ լինել, այդ պատճառով էլ կա շատ պառակտում ու բազմաթիվ բախումներ։

Յուրաքանչյուր մարդ ընտրում է՝ ըստ իր ցանկությունների։ Եվ եթե նա ինչ-որ բան շատ է ցանկանում, դա նրան ուժ է տալիս՝ այն իրականացնելու համար։ Այդ ուժը ենթադրում է ուժեղ «Ես», ուժեղ ինքնավստահություն, ուժեղ անհատականություն։ Հենց այստեղ՝ ուժեղ «Ես»-ում, ուժեղ «անհատականության» մեջ է հույների բախումն ու պառակտումը։

Երբ յուրաքանչյուր հույն առաջ է բերում իր «Ես»-ը, և երբ յուրաքանչյուրը ցանկանում է իրականացնել այն, ինչ ինքն է ցանկանում, անխուսափելիորեն բախվելու է մյուսների «Ես»-երի հետ։ Այդպես է ծնվում բախումը։ Բախում-վեճը լուծվում է պայքարով։ Ով հաղթում է պայքարում, նա էլ հաղթում է։ Պարտվողը ստիպված է հանձնվել կամ աքսորվել։ Դասական օրինակ է օստրակիզմը հին Հունաստանում։

Հույների պառակտումն ու «ուտումը» ամենուր է։ Դա այն քայքայիչ որդն է, որը ներսից կրծում է Հելլենիզմի մարմինը։ Դա հույների միջև մշտական ու անբացատրելի հակադրությունն է։ Դա այն անեծքն է, որ մեզ հետապնդում է և մեր պատմության սկզբներից մեծ վնաս է հասցնում։

Ինչի՞ց է պայմանավորված հույների ներքին պառակտումը։ Կրկնենք. իշխանատենչությունը, եսասիրությունը, ինքնասիրահարվածությունը, նախանձը, գերազանցության զգացումը, որը հավանաբար հիմքում ունի թերարժեքության բարդույթ, պառակտման պատճառներն են։ Այն կործանում է ազգի փառավոր ձեռքբերումները և հույներին ու Հունաստանին տանում է դեպի կործանում։

Ցավոք, հույների պառակտումը շատ բացասական զգացումներ է առաջացնում։ Դառնություն, հիասթափություն, հիասթափված սպասումներ, ձախողումներ, ատելություն, նախանձ։ Դրանք, երբ բորբոքվում են, դառնում են անկառավարելի, ինչպես կրակը։ Դրանք ազդում են երկարամյա ընկերությունների վրա։ Տարիների հարաբերություններ քայքայվում են, և մարդիկ ընկերներից դառնում են թշնամիներ։ Քանդվում են նաև գործնական համագործակցությունները։ Բացի այդ, ազդվում են նաև մեր հարաբերությունները այլ երկրների հետ, քանի որ դրանք խաթարում են երկրի միջազգային կերպարը։ Բայց դա նաև տանում է քաղաքացիական պատերազմների ու ազգային աղետների։

Ուստի պառակտումը մենք չենք հանդիպում միայն մեր ընտանեկան, ընկերական ու մասնագիտական միջավայրում, կամ այն քաղաքական կուսակցությունների միջև, որոնք մրցում են իշխանության համար։ Այն հանդիպում ենք նաև ժողովուրդների միջև, հիմնականում՝ քաղաքական ու տնտեսական շահերի և միջազգային հարաբերություններում գերակայելու համար։ Ժողովուրդների միջև պառակտման հետևանքները տհաճ են և կարող են հանգեցնել նույնիսկ պատերազմների։

Շատերը պնդում են, որ պառակտումը հույների բնորոշ գիծն է։ Ոմանք ասում են, թե այն հույների ԴՆԹ-ի մեջ է։ Թերևս պատահական չէ, որ հին հույները աշխարհի միակ ժողովուրդն էին, որ հորինել ու պաշտել էին վեճի և պառակտման աստվածություն-անձնավորումը՝ Էրիդան։

Երբ պառակտումն էր գերակշռում, հետևանքները կործանարար էին հունական ազգի համար, իսկ երբ համերաշխությունն էր գերակշռում և հույները միավորված էին, մենք մեծ գործեր արեցինք։ Ազատագրվեցինք թուրքական լծից, ազատագրեցինք ստրկության մեջ գտնվող հույներին և կարողացանք պաշտպանել մեր երկիրը ցանկացած վտանգից։

1821 թվականի հեղափոխության երկու հարյուր տարին մեզ առիթ է հիշելու պառակտման հետևանքները, ինչպես նաև հույների ձեռքբերումները, երբ նրանք համերաշխ են։ Ահա թե ինչու բոլոր հույներն ունենք պարտավորություն՝ պայքարելու պառակտման դեմ և խթանելու համերաշխությունը։

Պավլոս Մարանտոս

marantosp@gmail.com