Արխիվային նշում. Այս տեքստը վերցված է Nomika Epilekta-ի հին արխիվից և խնամքով պահպանվում է պատմական ու տեղեկատվական ընթերցման համար։

Բյուզանդական սրբանկարչության արվեստը ենթարկվում է օրենքների և կանոնների։ Սրբանկարիչը չի ներկայացնում իրերի բնական տեսքը, այլ հոգևորը։ Սակայն կան պատկերումներ, որոնք անցնում են տարբերակման սահմանները և հասնում են չափազանցության, որը կարող է ունենալ խորհրդանշական և այլաբանական իմաստ։ Այդպիսի դեպք է սուրբ Քրիստափորի կերպարի ներկայացումը։ Սուրբը ներկայացվում է երկու տարբերակով։ Առաջինում նա ունի շան գլուխ, իսկ երկրորդում պատկերվում է գեղեցիկ տեսքով՝ Քրիստոսին որպես մանուկ ուսերին կրելով և գետը անցնելով։ Սրբի շնադեմ տարբերակը բյուզանդական սրբանկարչության մեջ չափազանցության հիմնական օրինակներից մեկն է։ Շնադեմ կերպարի ներկայացման մեկնաբանություններից մեկն այն է, որ այն պատկերում է սրբի անցյալը նախքան Քրիստոսի ուսմունքին ծանոթանալը, մինչդեռ գեղեցիկ տարբերակը ներկայացնում է նրա կյանքը Քրիստոսով և նրա վերածնված գոյությունը։ Շնադեմ սրբի պատկերը կարող է նաև ցույց տալ, որ տգեղությունն ու այլանդակությունը միշտ չէ, որ նույնացվում են չարի հետ, ինչպես նաև գեղեցկությունը՝ բարու հետ, ինչպես լինում է արևմտյան արվեստում։ Շնագլուխ սուրբ Քրիստափոր, Սուրբ Անարգիրների տաճար, Անդրոնի Էլիդա (8-րդ դար) Սուրբ Քրիստափորը բավական տգեղ էր և կենսագիրների կողմից նկարագրվում է որպես շնագլուխ։ Նա ուներ մեծ ֆիզիկական ուժ և ծագում էր մարդակերների երկրից՝ Հյուսիսային Աֆրիկայի Մարմարիտների ցեղից, կամ Շնագլուխների ցեղից։ Շնագլուխ մարդկանց մասին խոսում են Հերոդոտոսը և Հեսիոդոսը, իսկ նման լեգենդ գոյություն ուներ նաև Ասիայում, քանի որ այն հանդիպում է վեցերորդ դարի չինական տեքստերում։ Շնագլուխների մասին լուրերը հավանաբար պայմանավորված էին Ասիայի մասին գոյություն ունեցող սահմանափակ գիտելիքներով։ Բայց նաև Ստրաբոնը, Էսքիլոսը և ավելի ուշ Կլավդիոս Պտղոմեոսը խոսում են շնագլուխների մասին։ Նույնիսկ Ալեքսանդր Մեծի բանակի մասին ասվում է, որ այնտեղ կային շնագլուխ զինվորներ։ Շնագլուխ սուրբ Քրիստափոր, Բյուզանդական և քրիստոնեական թանգարան, 1685 Կենդանակերպ հատկանիշների օգտագործումը առաջին անգամ չի հայտնվում բյուզանդական արվեստում, այլ, ինչպես երևում է, հետևում է եգիպտական Անուբիս աստծո պատկերումներին։ Ավելի վաղ պատկերումներ ևս, աշխարհի բազմաթիվ վայրերում և հազարավոր տարիների հնությամբ, ներկայացնում են շնագլուխ կերպարներ։ Այս պատկերագրական տարրը բյուզանդական գեղանկարչության մեջ օգտագործվում էր դեռ երկար տարիներ Պենթեկտե Տիեզերական ժողովից հետո, երբ այլաբանությունն ու խորհրդանշականությունը համարվեցին այնպիսի տարրեր, որոնք պետք է հեռացվեն բյուզանդական արվեստից, իսկ առաջին քրիստոնեական դարերի խորհրդանիշները փոխարինվեն այն պատկերներով, որոնք անմիջապես ներկայացնում են իրենց խորհրդանշածը՝ այդ կերպ բացահայտելով դրանց իմաստը։ Այսպես, տարիների ընթացքում շնագլուխ սրբի տարբերակը մի կողմ դրվեց, և 14-րդ դարից գերակշռեց գեղեցիկ սրբի տարբերակը, որը ուսին կրում է Քրիստոսին։

Սուրբ Քրիստափոր, Սուրբ Ստավրոնիկիտայի վանք, Աթոս, 1546

Պաշտոնական ուղղափառ եկեղեցին ընդունել է սրբի պատկերը մարդկային կերպարանքով։ Այդ պատկերում փոքրիկ Քրիստոսը, որին նա կրում է ուսերին, վերաբերում է սրբի կյանքի մեկ այլ տարբերակին, ըստ որի սուրբ Քրիստափորը, լինելով հսկայամարմին, ցանկանում էր իր հսկայական ուժերը օգտագործել՝ ծառայելով Քրիստոսին։ Այդ ժամանակ մի ճգնավոր նրան խորհուրդ տվեց գնալ մի սրընթաց գետի մոտ և օգնել այն մարդկանց, որոնք փորձում էին անցնել հակառակ ափը։ «Եվ այն, ինչ անում ես թույլ մարդկանց համար, - ասաց նա, - կարծես անում ես Ամենազոր Քրիստոսի համար»։ Եվ այդպես սուրբ Քրիստափորը մեծ պատրաստակամությամբ անցկացնում էր անցորդներին։ Մի գիշեր մի փոքր երեխա խնդրեց նրան օգնել անցնել գետը, և նա ուրախությամբ նրան դրեց ուսերին ու մտավ սրընթաց ջրերի մեջ։ Ճանապարհի կեսին նրա ուսերը սկսեցին ծանրանալ, և ժամանակի ընթացքում երեխան դարձավ անտանելի ծանր։ Երբ նա վերջապես հասավ հակառակ ափը, հարցրեց երեխային, թե ինչու էր այդքան ծանր, և երեխան պատասխանեց. «Որովհետև ես նա եմ, ով կրում է աշխարհը, այն թագավորը, որին ցանկացար ծառայել. դրա համար այսօրվանից, քանի որ ինձ տեղափոխեցիր, կկոչվես Քրիստափոր»։ Ավանդությունը ասում է, որ նա ապրել և նահատակվել է հռոմեական Դեկիոս կայսրի տարիներին։ Նրա հիշատակը ուղղափառ եկեղեցին նշում է մայիսի 9-ին , իսկ կաթոլիկ եկեղեցին՝ հուլիսի 25-ին ։