Արխիվային նշում. Այս տեքստը վերցված է Nomika Epilekta-ի հին արխիվից և խնամքով պահպանվում է պատմական ու տեղեկատվական ընթերցման համար։

Քմերները, մնացած առումով, չափազանց բարեկամական, շատ քաղաքավարի, զուսպ և սովորաբար բավական անուղղակի են։ Վերջինը, իհարկե, մի փոքր հարաբերական է. նրանք իսկապես անուղղակի են մեզ՝ հույներիս և ընդհանրապես եվրոպացիների համեմատ, բայց թաիլանդցիների և վիետնամցիների համեմատ նրանք ավելի շուտ ուղիղ են՝ մինչև անգամ անզգույշ, և ավելի անճարակ՝ շողոքորթության մեջ։

Ժպիտը այս բոլոր երկրներում մեծ միջավայրային առավելություն է։ Այն այն պատկերի մի մասն է, որը ստանում ես ամեն անգամ դուրս գալուց, և փոխհատուցում է շատ բաների համար՝ տգեղ ճարտարապետության, որը գնալով ծածկում է ֆրանսիականը, դժվարությունների, կեղտի կամ մուրացկանության։ Իհարկե, աշխարհում ոչ մի ժպիտ չի երաշխավորում այն հրաշալի բաները, որոնք խոստանում է, նույնիսկ իրական քաղաքավարություն կամ հարգանք։ Սակայն փողոցում, խանութներում և ռեստորաններում մարդկանց հետ մակերեսայինից մինչև գրեթե գոյություն չունեցող շփումների ժամանակ ժպիտը իսկապես հաճելի զգացում է ստեղծում, որը ապրողները չեն կարող մոռանալ։ Հատկապես եթե Հարավարևելյան Ասիայից հետո հանկարծ հայտնվես մռայլ և մշտապես բարկացած դեմքերի Հունաստանում, կարող ես մանիակալ-դեպրեսիվ ճգնաժամի մեջ ընկնել... Ճիշտն ասած, Հունաստանում «ժպտացեք» տեսակի արշավը չէր վնասի, քանի որ այն արդեն մոտ է դառնալու ինստիտուցիոնալ չարության հայրենիք։

Այս հարցում քմերները մեզանից խելացի են։ Նրանք գիտեն, որ չեն կարող սպասել որևէ մեկի սերն ու կարեկցանքը, եթե իրենք սիրելի ձևով չվարվեն։ Ահա ուրեմն, մենք նրանցից էլ սովորելու բան ունենք՝ այդ «ստրկամիտներից», քանի որ Էլլադիստանում այդպես են անվանում ամեն քաղաքավարի մարդու։

Կամբոջական ժպիտը թվում է ավելի ջերմ, քան բավական ստանդարտացված և նկարված վիետնամականը։ Այն ավելի մոտ է թաիլանդականին, բայց դեռ ավելի երջանիկ և «անմեղ» է, ավելի համոզիչ։ Ինչպես Թաիլանդում, այստեղ էլ ժպիտը դասակարգային երևույթ է։ Ժպտում է ժողովուրդը. վերին խավերը ավելի շուտ թթված են, երբեմն նույնիսկ մռայլ՝ մեզ նման։

Հնդկաչինում ընդունված պատկերացումների համաձայն՝ քմերները մի ժողովուրդ են, որի արժեքները տեսության մեջ չափազանց պահպանողական են, իսկ գործնականում՝ դատարկաբանություն։ Բայց այստեղ էլ հարցը դասակարգային է, որովհետև իշխող խավը կարծես ավելի շատ է պնդում պահպանողականության և կեղծ պուրիտանության վրա, մինչդեռ աղքատ խավերը շատ ավելի արձակված են։

Այստեղ մենք արդեն մտել ենք Կամբոջայում «դասակարգային պայքարի» դաշտը։ Սա գրում եմ չակերտներով, որովհետև քմերները լիովին ընդունում են խավերի միջև հսկայական տարբերությունների գոյությունը որպես բնական երևույթ, և եթե Կարլ Մարքսը իր տեսությունները փորձեր նման երկրում, հաստատ ինքն էլ զզվանքով կհրաժարվեր դրանցից, եթե մինչ այդ ինքնասպան եղած չլիներ... Ասացի «բնական», բայց Կամբոջայի հասարակության ծայրահեղ դասակարգային տարբերությունները, երևի, համարվում են «գերբնական» երևույթ, քանի որ սոցիալական արհամարհանքը, նույնիսկ մարմնական հաշմանդամությունները վերագրվում են վատ «կարմային», այսինքն՝ նախորդ կյանքի մեղքերին։

Ամեն ինչի դասակարգային բնույթը խորապես արմատավորված է մտածողության և նույնիսկ լեզվի մեջ, ինչը նշանակում է, որ այն հեշտությամբ չի վերանա, եթե նախ լեզվական բարեփոխում չլինի՝ մոտավորապես այնպիսին, ինչպիսին շվեդ սոցիալ-դեմոկրատներն արեցին, երբ վերացրին հարգական «դուք»-ը, և հիմա բոլորին, նույնիսկ վարչապետին, «դու» են ասում։ «Դուք»-ը այժմ օգտագործվում է միայն թագավորի համար. եթե այն օգտագործես սովորական մահկանացուի հետ խոսելիս, դա նշանակում է սարկաստիկ և ագրեսիվ վարք։ Գուցե, ուրեմն, նախ պետք է լինի լեզվական, հետո միայն իրավական և տնտեսական բարեփոխումը...

Այսպես, կամբոջական լեզվի քերականության ամենադժվար գլուխներից մեկը սովորելն է, թե ինչպես ասել «դու» կամ գոնե «դուք», որովհետև տարբեր դերանուններ են օգտագործվում ըստ այն բանի, թե ով ում հետ է խոսում, ինչ տարիք ունեն խոսակիցները, ինչ սոցիալական դիրք և այլն։ Բացի այդ, բայերի մեծ մասը, հատկապես առօրյա կյանքի սովորական գործողություններ արտահայտողները, ինչպես «ուտել», «քայլել», «տեսնել» և այլն, տարբերվում են ըստ սոցիալական դասի։ Մի բայ կդնես, երբ թագավորն է ուտում՝ ինչ-որ «ճաշում է», և այլ բայ, երբ աղքատն է ուտում՝ ասենք՝ «լափում է»։ Սա ավելի լավ կհասկանանք, եթե հունարենով մտածենք, որ մարդը մահանում է, իսկ կենդանին սատկում է։ Վերջապես, այս ամենը տարբերվում է նաև ըստ սեռի։ Նույնիսկ այնքան տարրական բան, ինչպիսին այո-ն կամ ոչ-ն է, տարբեր է տղամարդկանց համար («բա» - «բատե») և կանանց համար («ջա» - «ջատե»)։

Կամբոջացիները գեղեցիկ և խորքում բարեսիրտ ու սիրելի ժողովուրդ են՝ պարզ, գրեթե մանկական հոգեբանությամբ։ Ինչպես գրեթե ամբողջ երրորդ աշխարհում, նրանց մշակույթը, բացի դասակարգային լինելուց, նաև զուտ գյուղական է, ինչը երևում է ամենուր։ Նրանք արթնանում են լուսաբացին և շուտ են քնում գիշերը. սեղանի շուրջ ուտելիս բառացիորեն խոզերի պես են վարվում՝ աներևակայելի աղմկոտ ծամում, անընդհատ գխտոցներ ու զկրտոցներ, մնացորդներ և ծամված կտորներ հատակին նետել և այլն։ Եթե մեկը մի փոքր նրբակյաց է, լավ է խուսափի նրանց հետ ուտելուց... Ինչպես բոլոր գյուղական բնակչությունները, կյանքի որակի հարցերում քմերները ավելի շատ քանակով են հետաքրքրված, քան որակով. օրինակ՝ մեծ, բայց վատ կառուցված տներ՝ փոքր, բայց լավերի փոխարեն, և շատ փող բանկում, բայց խղճուկ ապրելակերպ։ Բացի այդ, նրանք չափազանց հակված են սնահավատության, ժողովրդական դեղերի, կախարդության, հմայությունների և աչք-ունքի, անսասան հավատում են ուրվականներին և նման բաներին։ Հենց լսում են, որ շաքարախտ ունեմ, շտապում են ինձ բերել տարբեր գործնական դեղեր, որոնք սովորաբար հիմնված են քաղցր մրգերի և խոտաբույսերի վրա, այսինքն՝ ճիշտ այն, ինչ պետք է ինքնասպանության համար...

Այսպես, Պուրսաթ քաղաքի առաջին ատյանի դատարանի նախագահը մի անգամ ինձ ասաց, և դա լուրջ էր ասում, որ եթե փողոցում որևէ ավազակ հարձակվի վրաս, պետք է յոթ անգամ արտասանեմ մի սուրբ արտահայտություն, որը նրան անպայման կստիպի հեռանալ։

Այդ արտահայտությունը, եթե որևէ մեկը ցանկանա, կամ ավելի ճիշտ՝ հասցնի փորձել, գալիս է բուդդիստների սուրբ հնդկական պալի լեզվից և հետևյալն է.

Պոտո Պատանգ Նյակ - Նյակ Տանգ Արահանգ Պոտո

Մի փորձը ձեզ կհամոզի։ Առավելագույնը՝ ավազակը ձեզ կհամարի հոգեբուժարանից փախած հիվանդ և սարսափահար կփախչի, ինչը, իհարկե, հենց ցանկալի արդյունքն էր...