Արխիվային նշում. Այս տեքստը վերցված է Nomika Epilekta-ի հին արխիվից և խնամքով պահպանվում է պատմական և տեղեկատվական ընթերցման համար։

2012 թվականի այդ փետրվարյան օրը պետք է մղձավանջային լիներ ND-ի, PASOK-ի և LAOS-ի քաղաքական առաջնորդների, ինչպես նաև նրանց շտաբների համար։ Երեք առաջնորդները առավոտից ստացել էին հուշագրի հիսուն էջանոց անգլերեն տեքստը, քանի որ Լուկաս Պապադիմոսի հետ խորհրդակցությունը նշանակված էր կեսօրին։ Սակայն խորհրդակցությունը մի քանի ժամով ուշացավ, որովհետև LAOS-ի նախագահը, ուշադրություն՝ ոչ Լաոսի նախագահը, այլ LAOS-ի նախագահը, հրաժարվեց նստել սեղանի շուրջ անգլերեն տեքստով և պահանջեց, որ նախ փաստաթուղթը պաշտոնապես թարգմանվի Արտաքին գործերի նախարարության կողմից։ Սուրբ Երրորդության ամենաուղղափառ անդամը չէր ընդունում նստել սեղանի շուրջ Անսուրբ Տրոյկայի տեքստով, որը գրված էր բարբարոս անգլերեն լեզվով։

Չպակասեցին նաև ազգայնական ճիչերը։ Ի թիվս այլոց, հնչեց նաև այս ծանրագոչ խոսքը. աղքատ պետությունը կարող է ոտքի կանգնել, նվաստացած ազգը՝ երբեք։ Վերջ դնենք նրանց անտրամաբանական պահանջների անընդհատ հոսքին՝ փրկելով ամենաթանկը՝ մեր ազգային արժանապատվությունը։

Այս իրադարձությունը բազմաթիվ հարցեր է առաջացնում.

ԱՌԱՋԻՆ, եթե համաձայնենք, որ միշտ պետք է առաջինը դնել առաջին բաները, ինչպես ասում ենք հերետիկոսների լեզվով, ապա այդքան կարևոր խոսակցություններն ու որոշումները ուշացնելը, որովհետև բացակայում են պաշտոնականությունները, ձևերը և կնիքները, այն մտածելակերպի արտահայտությունն է, որը մինչ այժմ մեզ անչափ գետնին է հավասարեցրել։

ԵՐԿՐՈՐԴ, ըստ էության, եթե այն քաղաքական առաջնորդը, որը բարձրացրեց խնդիրը, անգլերեն չգիտի, առաջանում է նաև որակավորման լուրջ հարց։ Միայն եթե Հյուսիսային Կորեայի առաջնորդ ես դառնալու, կարող ես մեր օրերում փակվել քո մեջ և անտեսել անգլերեն լեզվի ամենուր ներկայությունը՝ ուզում ենք դա, թե ոչ։ Նույնիսկ GAP-ը հասկացավ, որ քաղաքական առաջնորդ առանց նոթբուքի և անգլերենի անհնար է պատկերացնել։

ԵՐՐՈՐԴ, ժամանակն է լրջորեն մտածել, գուցե ազգայնական ճիչերը և խորհրդանիշների ու ձևականությունների հանդեպ կառչածությունը մեզ ծիծաղելի են դարձնում, մինչ մենք պատկերացնում ենք, թե դրանք մեզ բարձրացնում են։ Դառը ճշմարտությունն այն է, որ հենց դա է կատարվում, և երբևէ պետք է ձեռք բերենք իրերը եռաչափ տեսնելու կարողություն, ոչ թե տեսնենք միայն այն կողմը, որը տեսանելի է մեր կողմից։ Այլ կերպ ասած՝ տեսնել նաև ուրիշների աչքերով։ Իսկ ուրիշները ազգայնական ճիչերը տեսնում են որպես ծիծաղելիություններ։

Բացի այդ, սա հստակ երևում է, եթե մտածենք, թե մեզ ինչպես են թվում այլ ժողովուրդների ազգայնական աղաղակները։ Բավական է դիտել Ֆրանսիայի Ազգային ճակատի Մարին Լե Պենի ելույթից մի հատված, և անմիջապես կհասկանաք, թե ինչ նկատի ունեմ։

Ազգային արժանապատվությունը երբեք չի առաջանում գոռոցներով և ճիչերով, ոչ էլ անհանդուրժողականությամբ կամ պարանոյայով։ Այն առաջանում է բարձրությամբ, խելացի խոսքով և խելացի գործողություններով, որտեղ մենք մեծ պակաս ունենք։

Դասական օրինակ է տաքսու վարորդը, որը ուղևորության ընթացքում իր հաճախորդներին մոլեռանդ ազգայնական քարոզներ է կարդում, արտահայտում իր նողկանքը յուրաքանչյուր օտարերկրացու նկատմամբ, իսկ հետո զբոսաշրջիկը նստում է նրա տաքսին, և նա խաբում է նրան։ Վերջապես, այս մեծ գերհայրենասերը արդյոք առաջ տանո՞ւմ է Հունաստանը, թե՞ վարկաբեկում է այն։ Եվ որպեսզի լրացվի այն անհեթեթության պատկերը, որին այդքան համառորեն կառչած ենք, սովորաբար այդ տաքսու վարորդը նման ատելության քարոզներ է անում, մինչդեռ իր մեքենան զարդարված է սրբապատկերներով և խաչերով, և նա բարձրաձայն հայտարարում է իր նվիրվածությունը Եկեղեցուն և քրիստոնեական իդեալներին։ Այն, որ նա չի տեսնում հակասությունը, պետք է մեզ անհանգստացնի։ Ցավոք, այսօր այնքան անտակ է ինքնաճանաչման պակասը մի ժողովրդի մեջ, որը մնացած ամեն ինչում հավակնում է մտավոր սեփականության իրավունք ունենալ ճանաչիր ինքդ քեզ խոսքի նկատմամբ։

Իհարկե, մոտավորապես այդպես է նաև ժամանակակից հույնի կրոնական բարեպաշտության հարցում։ Քրիստոնեական իդեալները տեղակայված են խնկամանների, կանթեղներ վառելու, օրհնությունների, խաչակնքվելու և նման բաների մեջ։ Երբ շատ բարեպաշտ ես, սպասում ես, որ քահանան սրբություններով անցնի, որպեսզի դիպչես նրա զգեստներին և քեզ վրա անցնի գոնե մի քանի էլեկտրոն այն կախարդական ճառագայթումից, որ արձակում է զգեստ կրողը։

Քրիստոնեական բարոյականությունը սահմանափակվում է սեքսի հետ կապված ամեն ինչով։ Երբ ասում ենք, որ մի կին բարոյական է, նկատի ունենք, որ նա հարաբերություն չի ունենում ոչ նախամուսնական, ոչ արտամուսնական։ Նա կարող է ստախոս, գող, խարդախ, չարամիտ լինել. մեզ դա չի հետաքրքրում, միայն թե դա չանի։ Այսպիսով, բարոյականությունն էլ դարձավ ձևական հարց, որը դատվում է ռոբոտային ձևով, ինչպես Tiresias-ը դատում է վարկառու թեկնածուների վարկունակությունը։

Եվ կառչածությունը ձևերին և խորհրդանիշներին շարունակվում է։ Վերջերս քաղաքապետի երդման արարողությանը ներկա էր մի մետրոպոլիտ, որը ծեսից հետո փոքրիկ ճառ ասաց։ Անմիջապես հետո համայնքային խորհրդի անդամ մի կոմունիստ խոսք վերցրեց և ասաց, որ 2010 թվականի այսինչ համարի օրենքով երդման արարողությանը քահանաների մասնակցություն չի նախատեսվում։ Երբ մետրոպոլիտը լսեց դա, հիստերիայի նոպա ունեցավ, աղմուկ բարձրացավ, իսկական կատակերգություն. ի վերջո հենց այնտեղ է տանում մեր ձևապաշտությունը՝ կատակերգության։ Տեսարանը կարող եք վայելել համացանցում՝ http://www.youtube.com/watch?v=EH-V6Zkwx4w հասցեով։

Այնուամենայնիվ արժե կանգ առնել նաև կոմունիստի հայտարարության բովանդակության վրա, ըստ որի՝ այն, ինչ օրենքով նախատեսված չէ, արգելված է։ Այս ընկալման մասին ամբողջ գիրք կարելի էր գրել։ Այսինքն՝ այն, ինչ օրենքով բացահայտ թույլատրված չէ, արգելվա՞ծ է։ Կարո՞ղ եք պատկերացնել նման հասարակություն։ Գուցե այդպե՞ս էին այն հասարակությունները, որոնք կոմունիստները ստեղծեցին այն երկրներում, որտեղ հաղթեցին։ Ամեն դեպքում, 2010 թվականի օրենքը չէր նախատեսում նաև այդ կոմունիստի միջամտությունը երդման արարողության ընթացքում։

Եվ մի կարևոր մանրամասն, որը մեզ վերադարձնում է մեր թեմային՝ ձևապաշտությանը. կոմունիստը խնդրեց, որ իր հայտարարությունը արձանագրվի արձանագրության մեջ։ Կարծես ինչ-որ բան է փոխվում՝ նման անհեթեթությունը գրվի արձանագրության մեջ, թե չգրվի։ Այսինքն՝ կոմունիստի ամբողջ միջամտությունը ստացավ ընթացակարգային ձևականության ձև, ընթացակարգի վերաբերյալ, ինչպես անընդհատ կրկնում են բոլոր ժողովամոլ ակտիվիստները։ Նրանք ժողովի են գնում առավոտից երեկո, և երեք միջամտությունից երկուսը ընթացակարգի մասին են։ Հազվադեպ՝ էության։

Ցավալի է, որ հունական կինոն այժմ անկման մեջ է, որովհետև այս ամենը իդեալական նյութ է կատակերգությունների համար, որոնք առատ ծիծաղ կբերեն։ Եթե սա կատակերգությունների վերածեինք, գոնե մշակույթ կստեղծեինք։ Բայց երբ կատակերգությունը իրականություն է դառնում, այն ժամանակ ոչ միայն մշակույթ չենք արտադրում, այլև նսեմացնում ենք մեր երկիրը և մեզանից վերցնում ենք ազգային արժանապատվություն զգալու ամեն պատճառ։ Մյուսները մեզ լսում են և ծիծաղում, ինչպես մենք ենք քմծիծաղ տալիս Մարին Լե Պենի հիմար ճիչերի վրա։