Amusnutyun: institut, ynkerakcutyun ev kam ayl ban? (Mas II)

Արխիվային նշում. Այս տեքստը գալիս է Nomika Epilekta-ի հին արխիվից եւ խնամքով պահպանվում է պատմական ու տեղեկատվական ընթերցման համար։

Տեւական, մշտական, բացառիկ եւ հավասար էրոտիկ ու զգացական կապը տղամարդու եւ կնոջ միջեւ, որը հիմնվում է նրանց համատեղ որոշմամբ, չի համապատասխանում ամուսնության ինստիտուտին, ինչպես մենք այն ճանաչել ենք մինչ այժմ։ Ամուսնությունն ուներ որոշակի առարկա եւ նպատակ. թույլ կնոջ կարգավորումը, ուժեղ տղամարդու արագ տնավորվելը, ինչպես ասում էր հին ասացվածքը՝ կամ շատ փոքր տարիքում ամուսնացիր, կամ շատ փոքր տարիքում վանական դարձիր, մի անլուծելի հարաբերության մեջ՝ թե թղթի վրա, թե գործնականում, որը նախատեսված էր տեւելու այնքան, որքան տղամարդու եւ կնոջ կյանքերը. երեխաների ձեռքբերումը, որոնք հավերժացնելու էին նախ տղամարդու ծնողների եւ հենց տղամարդու անունը, ապա, եթե հնարավոր լիներ եւ երեխաների թվից կախված, նաեւ կնոջ ծնողների անունը՝ առանց որեւէ հիշատակման հենց կնոջ մասին, որը տղամարդու հետ հավասար իրավունքներ չուներ, այլ միայն պարտականություններ. եւ ընդհանուր, ամուսնական տան ստեղծումը։ Ընտանիքի գլուխը տղամարդն էր, եւ նա միշտ ուներ առաջին եւ վերջին խոսքը իր կնոջ կյանքի վերաբերյալ, որը պարտավոր էր վերցնել նրա ազգանունը եւ այն պատվել իր համեստ վարքով, ինչպես նաեւ անչափահաս եւ չափահաս երեխաների ու ընդհանրապես նրա ընտանիքի կյանքի վերաբերյալ։ Այսպես, օրինակ, պարոն Ioannis Papadopoulos-ը իր կնոջ հետ հիմնում էր Ioannis Papadopoulos-ի ընտանիքը, պարոն Dimitrios Liakouras-ը՝ Dimitrios Liakouras-ի ընտանիքը, եւ այդպես շարունակ։ Տիկին Anna Efthymiadi-ն չէր կարող ունենալ եւ ներկայացնել Efthymiadi ընտանիքը։ Նա տղամարդու ընտանիքի անդամ էր այն տղամարդու ազգանվան ներքո, որը պետք է բնորոշեր նրան ամբողջ մնացած կյանքի ընթացքում. բնորոշ օրինակ է Konstantinos Mitsotakis-ի դուստր Dora-ն, որը հայտնի է որպես Dora Bakogianni՝ ամուսնու ազգանունով։ Բացի դրանից, կանանց ազգանունները գրեթե առանց բացառության, գուցե միայն Maria Callas-ի բացառությամբ, ձեւակերպվում են սեռական հոլովով, այսպես կոչված սեփականության սեռականով, որովհետեւ նշում են, որ տվյալ կինը՝ տիկին Papadopoulou-ն կամ տիկին Efstathiadou-ն, պատկանում է եւ սեփականությունն է պարոն Papadopoulos-ի կամ պարոն Efstathiadis-ի, ոչ թե որեւէ ուրիշի, անգամ ոչ իր հոր, որի ազգանունից նա զրկվում էր ամուսնանալով։ Կինը պարտավոր էր կույր հնազանդություն տղամարդուն, նույնիսկ ամենաանմիտ կամ հիմար տղամարդուն, եւ եթե նա հակադրվում էր կամ հայտնում իր տեսակետները, ստանում էր բոլորի հանդիմանությունն ու դատապարտումը, անգամ իր միջավայրի եւ հայրական ընտանիքի կողմից։ Լռությունը կնոջ համար զարդ էր համարվում, եւ նա պարտավոր էր մնալ լուռ, հատկապես երբ խոսում եւ որոշում էին տղամարդիկ եւ առաջին հերթին իր տղամարդը՝ կոչվող տեր, պարոն, տիրակալ, տան գլուխ եւ նման անուններով։ Կնոջ ընտանեկան ազգանունը անհետանում էր պարտադիր կրոնական ամուսնությունից հետո՝ կնոջ անձի հետ միասին։ Նա դադարում էր պատկանել հայրական ընտանիքին եւ այժմ պատկանում էր տղամարդուն՝ տիրոջը, որին պարտավոր էր բացարձակ հնազանդություն, հարգանք եւ ամենից առաջ հավատարմություն ու նվիրում մինչեւ մահ։ Այստեղ սիրո եւ զգացմունքների մասին խոսք չկա, որովհետեւ սերը կարող է վերաբերվել նաեւ անշունչ իրերի, իսկ կինը հազարամյակներ շարունակ վերաբերվել է որպես իր, որպես res, որոշակի սեփականատիրոջով, որը նաեւ տան՝ domus-ի, dominus-ի կամ տիրոջ սեփականատերն էր. մոտավորապես այդպես կամ ավելի վատ նրան պատմականորեն վերաբերվել է նաեւ մահմեդական կրոնը՝ թողնելով միայն տարրական իրավունքներ։ Ամուսնանալով տղամարդը ձեռք էր բերում բացառիկ իրավունքներ կնոջ անձի եւ մարմնի նկատմամբ, որոնք նրան էին պատկանում որպես սեփականություն՝ եկեղեցական պատվերի համաձայն, թե կինը պետք է վախենա տղամարդուց։ Դա մեկնաբանվում էր այնպես, որ կինը պարտավոր է հարգել իր սեփականատեր տղամարդուն եւ պատվել նրան՝ անկախ նրանից, նա իրեն պատվում է, թե ոչ։ Նա պետք է ոչ միայն ազնիվ լիներ, այլ նաեւ ազնիվ երեւար, ինչպես ըստ պատմության ասվել է Կեսարի կնոջ մասին։ Ամեն դեպքում տղամարդը պարտավոր էր հոգալ իր կնոջ լավի մասին այնպես, ինչպես հոգ կտաներ իր մյուս սեփականության մասին, կամ ինչպես Քրիստոսը՝ Եկեղեցու մասին ըստ եկեղեցական ուսմունքի։ Նա պետք է խնամեր նրան, պահեր, պաշտպաներ, ուղղորդեր եւ սաստեր, նույնիսկ թույլատրելի եւ հաճախ դաժան ձեռք բարձրացնելով, որովհետեւ տղամարդը, բացի ամուսնական իրավունք-պարտականությունից, ուներ նաեւ ծեծելու իրավունք՝ համապատասխան ասացվածքի համաձայն։ Մինչեւ այսօր այս վիճակներն ու, այսպես ասած, սկզբունքները շարունակում են ազդել տղամարդու եւ կնոջ կյանքի վրա ոչ որպես արձագանք, այլ ուղղակիորեն, որովհետեւ տղամարդը եւ հաճախ նաեւ ավանդական կինը ցանկանում են, որ դրանք գործեն, կամ անուղղակիորեն, որովհետեւ դա ցանկանում են տղամարդու եւ հաճախ կնոջ ծնողները։ Դա երեւում է ամուսնության պայմանագրով կապված տղամարդու եւ կնոջ առօրյայում։ Որպես կանոն, բացառություններով, տղամարդը պահանջում է, որ կինը իրեն խնամի, հատկապես եթե նա առաջնեկ է եւ միակ որդի, երկրորդ դեպքն ավելի վատ լինելով, ինչպես իրեն խնամում եւ սպասարկում էր իր մայրը, որի հետ կապված էր հայտնի Էդիպյան բարդույթով։ Նա դժգոհում եւ ընդվզում է, եթե կինը չի պատրաստում իր համար, չի լվանում իրեն, ջանասիրաբար չի հոգում իրենց տան եւ իր մաքրության մասին, գնումներ չի անում, չի զբաղվում իր երեխայի կամ երեխաների դաստիարակությամբ եւ չի կատարում այն պարտականությունները, որոնք կինը պատմականորեն կատարել է որպես տղամարդու սեփականություն, կինը՝ որպես շահագործման առարկա, առաջնային պարտականությամբ, որը կատարվում է, ոչ պարտադիր, ամուսնական անկողնում։ Նույնիսկ ժամանակակից օրենսդրությունը, ընտանեկան իրավունքի ոլորտում, շատ դեպքերում առաջնություն եւ արտոնություններ է տալիս տղամարդուն՝ ըստ էության շեշտելով նրա սեռի գերակայությունը կնոջ նկատմամբ ամուսնության ռեժիմում։ Այսպես, եթե մինչեւ ամուսնությունը երեխաների ազգանվան մասին բացահայտ համաձայնություն չկա, երեխաները պարտադիր ստանում են տղամարդու ազգանունը, ոչ թե կնոջը։ Այս անարդար եւ անհավասար կարգավորումը հին տղամարդակենտրոն հայացքների եւ օրենքների մնացորդ է։ Այս կարճ վերլուծության եւ ժամանակակից ամուսնության մասին մտքերի ու դիտարկումների շարադրանքում մենք չենք զբաղվում օրենսդրությամբ եւ ընտանեկան իրավունքով, որը իրավական մակարդակում, հույն եւ եվրոպացի օրենսդրի կամքով, կարգավորում է ամուսնության եւ ընտանիքի հարցերը։ Մեր նպատակն է նկարագրել տղամարդու եւ կնոջ հարաբերությունը այնպես, ինչպես այն իրականում կա, ոչ թե այնպես, ինչպես կցանկանայինք, որ լիներ, ինչպես պետք է լիներ կամ ինչպես կարծում ենք, թե կա՝ կապված ժամանակակից ամուսնության կամ ինչպես էլ կոչվի այդ կապի հետ, որը կայունորեն միացնում է մեկ տղամարդու եւ մեկ կնոջ՝ ընկերակցություն, ամուսնական զույգ, ընտանիք, համակեցություն, միասին ապրել, սիրահարներ, lovers։ Հայտնի նույնասեռական եւ այլ նման հարաբերությունները այստեղ չեն քննվում. մենք դրանք համարում ենք եզրային հարաբերություններ, թեեւ դրանք դուրս են եկել լույսի, հրապարակայնության մեջ եւ վայելում են հասարակական հանդուրժողականություն կամ հավանություն։ Վերլուծության առաջին մասում խոսվել է այն տարրերի մասին, որոնք անհրաժեշտ են ճշմարիտ ամուսնության, կամ ավելի ճիշտ՝ ճշմարիտ էրոտիկ հարաբերության գոյության համար։ Այդ հարաբերությունն ունի էություն, իմաստ եւ տեւողություն, եթե հիմնված է եւ մշտապես կառուցվում է տղամարդու եւ կնոջ ազատության վրա եւ նրանց բացարձակ ու շարունակաբար նորացվող ազատ ընտրությունների վրա՝ առանց կապանքների, պարտավորությունների, հարկադրանքի եւ իրավական կամ այլ հասարակական, ընտանեկան, ավանդական կամ հանգամանքային կարգավորումների։ Ցանկացած կարգավորում, կանոն եւ ցուցում, որը վճռականորեն ազդում է տղամարդու եւ կնոջ այս հարաբերության վրա՝ նվազեցնելով կամ հպվելով նրանց բացարձակ ազատությանը ընտրությունների, որոշումների եւ շարժումների մեջ, անմիջապես վնասում է հարաբերության իսկությանը, կայունությանը եւ տեւողությանը։ Պետք է շեշտել, որ դա բացարձակ, անսահման եւ մաքուր ազատության հարաբերություն է։ Չի կարելի, որ այն փոխակերպվի կամ աղավաղվի այլ բանի՝ պահպանելով տղամարդու եւ կնոջ կապի արտաքին տեսքը, երբ նրանք ստիպված են դառնում դերասաններ իրենց կյանքի մնացած կամ մեծ մասի համար՝ ձեւացնելով ներդաշնակ համակեցություն եւ էրոտիկ նույնացում։ Միայն ազատությունն է ուրախություն տալիս, իսկ դրա զրկումը, թեկուզ նվազագույն չափով, առաջացնում է տխրություն, որն իր հերթին քայքայում է սիրո, էռոսի եւ իսկական զգացմունքների շինությունը, որոնք կարող են պահել տեւողությունը եւ կարծրացնել տղամարդու ու կնոջ որոշումը՝ դառնալ միավոր ճշմարիտ սիրո, որը չի քանդվում նույնիսկ մահվամբ։ Ժամանակակից ամուսնությունը՝ ընկերակցությունը, չի հանդուրժում հին ավանդական ամուսնության ոչ մի տարր, որն արդեն մահացել է, որովհետեւ հիմնված էր անհավասարության, ճնշման, անարդարության եւ ամենից առաջ ձեւացման, ուրիշների եւ հասարակության առջեւ թատրոնի վրա։ Այդ պատճառով տղամարդու եւ կնոջ համար մեծ նշանակություն ուներ, թե ինչ կասի հասարակությունը, այսինքն՝ ծանոթների, սակավաթիվ հարազատների եւ ընկերների նեղ շրջանակը, որոնց ամենեւին չէր հետաքրքրում՝ տղամարդն ու կինը լավ են ապրում, թե ունեն բախումներ եւ անհամերաշխություն։ Ամուսնության պահպանումը գրանցման գրասենյակի գրքերում կամ էլեկտրոնային տվյալների բազայում, համատեղ բնակվելը ամուսնական տանը, տղամարդու եւ կնոջ միասնական ներկայանալը հասարակական միջոցառումներին ամուսնություն չեն կազմում, այլ տեւական թատերական ներկայացում՝ ամուսնու եւ կնոջ, հոր եւ մոր, զույգի ու ընտանիքի դերերի շարունակական հմուտ խաղարկումով։ Դա տեղի է ունենում, երբ բացակայում է ազատությունը, որովհետեւ նրա հետ հեռանում են էռոսը, սերը եւ իսկական զգացմունքները՝ զիջողաբար թողնելով միայն սովորությունը, որի վրա չի կարող կանգնել ժամանակակից ամուսնությունը, այլ միայն հիվանդ հարմարությունը՝ էռոսի եւ ուրախության մահը։ Տղամարդու եւ կնոջ իսկական հարաբերությունն այն է, որի կառուցվածքների վրա չեն ազդում բոլոր արտաքին ազդեցությունները, որոնք այն վճռականորեն մերժում է։ Դրանք միասին մերժում են տղամարդն ու կինը, որոնք իրենց անառարկելի ընտրությամբ ազատորեն որոշել են լինել միասին հավերժ կամ այնքան ժամանակ, որքան կենդանի եւ ուժեղ կմնան սիրո, հարգանքի, հետաքրքրության, քնքշության եւ մնացած բոլոր զգացմունքները, որոնք բնորոշ են տղամարդու եւ կնոջ կայուն էրոտիկ կապի իսկական հարաբերություններին։ Այդպիսի ազդեցություններ են, օրինակ, տղամարդու կամ կնոջ ծնողների եւ հարազատների, գլխավորապես եղբայրների ու քույրերի միջամտությունները, տղամարդու եւ կնոջ կամ նրանցից մեկի չափահաս երեխաների միջամտությունները, եթե երեխաներ կան նախորդ ամուսնություններից, ընտանիքի մտերիմ ընկերների կամ տղամարդու եւ կնոջ ընկերների խառնվելը, մասնագետների կամ ամուսնական խորհրդատուների միջամտությունները, հոգեւորականների, քահանաների եւ վանականների կարծիքները եւ նման ներխուժումները, որոնք մաթեմատիկական ճշգրտությամբ տանում են հարաբերության աղավաղման, տղամարդու եւ կնոջ հաղորդակցության թուլացման եւ վերջապես հարաբերության ու այսպես կոչված կայուն կապի լուծարման՝ հաճախ էրոտիկորեն նույնացած մարդկանց դարձնելով անհաշտ հակառակորդներ եւ մահացու թշնամիներ։ Մոտ եւ հեռավոր հարազատները, ընտանեկան եւ այլ ընկերները, անչափահաս կամ չափահաս երեխաները եւ ցանկացած այլ երրորդ անձինք տեղ չունեն այն նեղ շրջանակում, որը գծում է տղամարդու եւ կնոջ նույնքան նեղ, մինչեւ նույնացում հասնող հարաբերությունը ժամանակակից ամուսնության կամ համապատասխան ժամանակակից կապի շրջանակում, որը չի նույնանում, այլ արմատապես տարբերվում է անհավասարության, ճնշման, տանջալից հարկադրանքի եւ ենթարկման ավանդական ամուսնությունից։ Այս բոլոր երրորդները հարաբերությունից դուրս են եւ երբեք դրա ներսում։ Հակառակ դեպքում տղամարդու եւ կնոջ անմիջական, ուժեղ, իսկական եւ տեւական կապը դադարում է գոյություն ունենալ։ Այդ կապը թուլանում է, երբ աստիճանաբար կամ անմիջապես սկսում է ներառել մյուսներին, երրորդներին, որոնք վերջիվերջո գերակշռում են, դուրս են մղում երկու հակառակ սեռի ընկերակիցներին եւ իրենք են հաստատվում տղամարդու եւ կնոջ տեղում՝ նրանց դարձնելով սովորական հավելյալներ ընտանիք կոչվող թատրոնում։ Կեղծ ամուսնության եւ տղամարդու ու կնոջ կեղծ կապի բնորոշ օրինակ, որը հասարակության առջեւ մշտական թատերական ներկայացում է, այն ամուսնությունն է, որում ուղղակիորեն խառնվում են հիմնականում չափահաս երեխաները։ Նրանց չեն հետաքրքրում ծնողների՝ տղամարդու եւ կնոջ զգացմունքները. նրանք ուշադրություն չեն դարձնում։ Նրանց հետաքրքրում են միայն իրենց նեղ, անձնական, եսակենտրոն, զուտ օգտապաշտական եւ նյութական շահերը՝ անտարբեր մնալով տղամարդ-հոր եւ կին-մոր, կամ համապատասխանաբար տղամարդ-պապի եւ կին-տատի զգացմունքների, կարիքների եւ ցանկությունների նկատմամբ, որոնց կյանքը ժամանակի անցումով եւ շարունակական ծերացմամբ կորցնում է իր արժեքի զգալի մասը՝ ուղեկցվելով թուլությամբ, հիվանդությամբ եւ մտավոր գործառույթների անկմամբ։ Իրենց միջամտությամբ, սովորաբար ուղղակի եւ երբեմն անուղղակի, նրանք փորձում են կորզել եւ շորթել օգուտներ, հիմնականում նյութական, բայց նաեւ բարոյական։ Նրանք փորձում են իրենց կողմը քաշել տղամարդ-հորը կամ կին-մորը, կամ երկուսին միաժամանակ, հմտորեն մշակելով նրանց կրքերն ու թուլությունները եւ անտարբեր մնալով, որ այդ միջամտությունները կարող են վնասել եւ սովորաբար քանդում են տղամարդու եւ կնոջ էռոսի ու նույնացման նեղ կապը, որոնք վերջում մեկուսանում են։ Երբ տղամարդը չափից ավելի է զբաղվում այն երեխայով կամ երեխաներով, որոնք ունեցել է կնոջ կամ այլ կնոջ հետ, եւ համապատասխանաբար երբ կինը չափից ավելի է զբաղվում երեխայով կամ երեխաներով, նրանք վերջում քանդում են իրենց ազատության հարաբերությունը, որովհետեւ ստրկանում են երեխաների ցանկություններին, կամքին եւ միջամտություններին։ Այս բացասական զարգացումը կանոն է, որով տղամարդն ու կինը թույլ են տալիս, եւ ոչ միայն հանդուրժում, որ երեխաները անհանգստացնեն եւ խռովեն իրենց՝ կամայական ներխուժումներով իրենց նեղ եւ բացարձակ անձնական կյանքի ոլորտ։ Չափահաս երեխաների ազդեցությունը պայմանավորված է իրենց ծնողների՝ տղամարդու եւ կնոջ կապի թուլությամբ։ Այդ թուլությունը, որը հանգում է խզման եւ բախման, գալիս է տղամարդու եւ կնոջ կամ նրանցից մեկի եսասիրությունից։ Եսասիրությունը, որը կուրացնում է մարդուն եւ խանգարում բանականության գործածությանը, մղում է մեկին կամ երկուսին իրենց կողմը քաշել մեկ կամ մի քանի երեխայի՝ այն նույնացման պատճառով, որ զգում են երեխայի կամ երեխաների, ոչ թե իրենց ընկերակցի հետ։ Շարունակում է իշխել հավատը, թե երեխաներ ունենալով հավերժանում է ծնողի անձը։ Բնորոշ է հատկապես մոր անդրադարձը իր միակ որդուն յուրաքանչյուր առիթով. իմ Giorgakis-ը, որը կարող է քառասուն տարեկան լինել, արդեն ծնված էր, երբ առաջին անգամ գնացինք Thasos. իմ Thanasis-ը, նույնպես հասուն մարդ, ավարտել էր զինծառայությունը, երբ երկու տարվա երաշտից հետո գյուղում առաջին անգամ անձրեւ եկավ։ Նման հայտարարությունները, հիմնականում մայրերի կողմից, քրիստոնեական ժամանակագրությունը փոխարինում են իրենց սիրելի որդու ծնունդից հետո կամ ծնունդից առաջ ժամանակագրությամբ։ Այս անթիվ դեպքերում հնարավոր չէ խոսել ժամանակակից կամ ավանդական, ներդաշնակ կամ խնդրահարույց ամուսնության մասին, որովհետեւ ամուսնությունը վաղուց անհետացել է, եւ թատրոնը ներկայացնում է ձեւացման, դերասանության եւ սնափառության ներկայացման հազարերորդ կրկնությունը։ Որպեսզի ժամանակակից ամուսնությունը պահպանվի որպես առողջության, երջանկության եւ ուրախության տեւական ու կայուն կապ, երեխաները, հատկապես չափահասները, չպետք է միջամտեն։ Նրանք մնում են տղամարդու եւ կնոջ հարաբերությունից դուրս, եւ դա կարող է իրագործվել, եթե երկուսի՝ տղամարդու եւ կնոջ միջեւ կա նույնացում եւ ներդաշնակություն։ Այդ նույնացման հիման վրա տղամարդն ու կինը, լինեն բնական կամ որդեգրող ծնողներ կամ ոչ, անչափահաս եւ հատկապես չափահաս երեխաների հետ վարվում են միասին, ընդհանուր վարքով եւ ընդհանուր գործողություններով։ Նրանք ամբողջությամբ մերժում են եւ չեն թույլ տալիս անգամ երեխաներին խախտել տղամարդու եւ կնոջ, ամուսնացած կամ չամուսնացած, հարաբերության ու կապի կոշտ եւ նեղ միջուկը։ Նրանց վարքը միասնական է, եւ որպես այդպիսին արդյունավետ է ու օգնում է նախ իրենց՝ տղամարդուն եւ կնոջը, որոնք շարունակում են միասին ապրել ներդաշնակ եւ ազատ, ապա երեխաներին, որոնք ստանում են իրական օգուտ՝ առանց իրենց եսակենտրոն ձգտումների եւ քմահաճույքների բավարարման։ Այն դեպքերում, երբ տղամարդը իր կողմն է քաշում դստերը կամ կինը՝ որդուն, որպես կանոն, տղամարդու եւ կնոջ կապը կոտրվում եւ քանդվում է, իսկ տեւական, ուժեղ, նեղ եւ ազատ նույնացման հարաբերությունը լուծարվում է ընդմիշտ։ Եթե ամուսնությունը մնում է որպես ձեւական պայմանագիր, երջանկությունը հեռացել է, եւ տղամարդն ու կինը վերածվում են իրական ամուսինների, որոնք աստիճանաբար մահացու զզվում են իրարից։ Նրանք օտարանում են եւ դառնում երկու օտար նույն տան մեջ՝ բոլոր բացասական հետեւանքներով։ Օրինակ եղել է դեպք, ոչ ծայրահեղ, երբ ամուսինները բաժանում էին նույնիսկ սառնարանի ուտելիքը իմի եւ քոնի եւ վիճում, թե ով պետք է պատրաստի կամ օգտագործի կենցաղային սպասքն ու կահույքը՝ բացարձակ նույնացման եւ ջերմ էրոտիկ հարաբերության մի քանի տարիներից հետո։ Դա պայմանավորված էր երրորդների եւ չափահաս երեխաների միջամտություններով, որոնք տղամարդու եւ կնոջ բախումից, որ հմտորեն էին մշակել, հույս ունեին ավելի շատ օգուտներ ստանալ։ Բոլոր դեպքերում, երբ տղամարդը կամ կինը, կամ երկուսը միասին, պատրաստ են դառնալ երեխայի կամ երեխաների ծառաներ, բարդույթավոր եւ եսակենտրոն կերպով սիրելով իրենց երեխաների միջոցով, որոնց կարծում են, թե պատկանում են իրենց եւ այդ պատճառով նրանց ծառայում են նվիրվածությամբ եւ տհաճ ստրկամտությամբ, չենք կարող խոսել ամուսնության, ընկերակցության, հարաբերության կամ կապի պահպանման մասին։ Դրանց տեղը զբաղեցնում է երեխան կամ երեխաները, այսինքն՝ հավակնոտ ժառանգորդները, որոնք դառնում են ծնող տղամարդու եւ կնոջ նպատակը, եւ արդյունքում նրանք դադարում են միություն լինել ու լուծարում են իրենց սիրո հարաբերությունը։ Այդ դեպքում տղամարդն ու կինը չեն կարող հասկանալ, որ իրենցից ծնված երեխան կամ երեխաները այլ մարդիկ են, բոլորովին առանձին, իրենց ինքնուրույն մտածողությամբ, ընտրություններով, որոշումներով եւ առանձին շահերով, որոնք հետապնդում են կրքով։ Միակ իրական եւ անտարբեր կապը կենսաբանական ազգակցությունն է, որը ժամանակակից դարում չպետք է որեւէ դեր խաղա։ Բացի այդ, որդեգրող ծնողների հարաբերությունները մեծ մասամբ շատ ավելի ուժեղ եւ առողջ են, քան բնական ծնողների հարաբերությունները։ Երեխան կամ երեխաները չեն պատկանում ծնողներին, հատկապես չափահասությունից հետո։ Որպես ուրիշ եւ առանձին մարդիկ, առողջ իրավիճակներում նրանք մնում են տղամարդու եւ կնոջ էռոսի ու սիրո նեղ կապից դուրս եւ հեռու։ Երեխաները, վայելելով ծնողների ծառայությունները, հետաքրքրությունը եւ նվերները՝ փոքր թե մեծ, չեն անկախանում, այլ կպչում են ծնողներին, որոնց ծծում են մինչեւ հասուն տարիքը՝ դժբախտանալով եւ ձեռք բերելով բազմաթիվ թերություններ ու բարդույթներ։ Միաժամանակ այս եսասիրության եւ բարդույթների հարաբերություններից առաջանում են այլ, ավելի վատ վիճակներ. շահ ստացած երեխաները կորցնում են հարգանքի, գնահատանքի եւ ապա սիրո ամեն զգացում ծնողների նկատմամբ, որոնց վերաբերվում են որպես շարունակական տրամադրումների աղբյուրի, եւ եթե դրանք նվազում կամ դադարում են, կարծում են, թե իրենց անարդարացրել են, որովհետեւ կորցնում են ձեռքբերովի իրավունքներ։ Հազվադեպ չեն, հակառակը՝ հաճախակի են դեպքերը, երբ երեխաները տղամարդու եւ կնոջ առանձին կամ ընդհանուր գույքը բաժանում են նրանց ներկայությամբ եւ իրենց պահում այնպես, կարծես խոսում են արդեն մահացածների մասին, որոնց ժառանգում են։ Մասնավորապես այն երեխաները, որոնք օգտվել են ծնող-ծառաների տրամադրություններից եւ ծառայություններից, ցանկանում են իրենց տղամարդ եւ կին ծնողների մահը, որպեսզի ժառանգների կարգավիճակով ձեռք բերեն նրանց գույքը, եւ եթե մեկից ավելի են, նախապես հոգ են տարել այն բաժանել ծնողների մահից առաջ։ Սրանք են բացված բերանով ժառանգները, ինչպես ասում էին նախկինում, այսինքն՝ ժառանգները, որոնք ծիծաղում են ժառանգատու ծնողների մահվան լուրը լսելիս։ Եթե տղամարդն ու կինը որպես ծնողներ իրենց գույքը նվիրել են երեխաներին, որոնց համաձայնել են ծառայել, անպայման վերջացնում են ծերանոցում կամ տարեցների այլ պահեստում՝ անզգայությամբ որպես իրենց ծառայությունների եւ տրամադրումների հատուցում ու վճար։ Շատ դեպքերում միջամտում են, հրավիրված կամ անկոչ, քահանաներ եւ հոգեւոր հայրեր, որոնք փորձում են պահպանել մեռած ամուսնությունը՝ խորհուրդ տալով համբերություն երեխաների, հասարակության, ինստիտուտի կամ խորհուրդի համար։ Սակայն համբերությունը ոչ մի կապ չունի տղամարդու եւ կնոջ իսկական կապի կամ իսկական ժամանակակից ամուսնության հետ։ Եթե տղամարդը կամ կինը, կամ երկուսն էլ համբերում են, նրանք կկրեն անմիջական, տեւական եւ անվերջ նահատակություն, որը նրանց կդարձնի մարդկային պատառոտվածքներ՝ առանց երազների, հեռանկարի եւ հույսի։ Համբերությունն այս դեպքում համարժեք է դատապարտման, եւ արդյունքը կլինի տղամարդու, կնոջ եւ առավել եւս համբերության երեխայի կամ երեխաների դժբախտությունը։ Ժամանակակից ամուսնությունը որեւէ արարողության, պաշտոնականության, գրանցման կամ համբերության կարիք չունի։ Այն հիմնվում է տղամարդու եւ կնոջ փոխադարձ հավասարության հարաբերության վրա։ Այն բացառում է բոլոր երրորդներին եւ առաջին հերթին երեխային կամ երեխաներին տղամարդու եւ կնոջ տեւողության ու զգացմունքների, էռոսի եւ նույնացման նեղ կապից՝ անխախտ կոշտ միջուկից։ Այն միավոր է՝ կազմված տղամարդուց եւ կնոջից, տեւական վայելքի միավոր անկախ տարիքից. որքան տարիքը մեծանում է, այնքան ավելի է կոփում տեւողության եւ անընդհատ նորացվող երջանկության կապը։ Տղամարդը զգում է կնոջ ներկայության անհրաժեշտությունը, իսկ կինը անհամբեր է հանդիպել տղամարդուն ամեն պահ, ամեն րոպե, ամեն վայրկյան։ Երբ երկուսը միասին են նույն վայրում կամ նույն տանը, նրանք շատ բան ունեն փոխանակելու։ Նրանք կարող են զրուցել եւ չեն հագենում երկխոսությունից։ Նրանք կիսում են ամեն ինչ, որովհետեւ դա նրանց ուրախացնում է։ Նրանք փոխանակում են տեսակետներ, կարծիքներ, տեղեկություններ, զգացմունքներ։ Նրանք անում են ընդհանուր բաներ, որոնցից հաճույք են ստանում։ Կազմում են ծրագրեր եւ տարբեր գործողությունների պլաններ։ Ստեղծում են միասին կամ մեկը օգնում է մյուսի աշխատանքին, եւ այդ օգնությունը հաճույք է վերադարձնում, հատկապես երբ արդյունավետ է։ Նրանք նույն տեսակետները չունեն, բայց տարբերությունները ներդաշնակություն են ստեղծում, երբ հանդիպում են հաղորդակցության մեջ, որը փնտրում եւ ձգտում են։ Տղամարդու կամ կնոջ ֆիզիկական բացակայությունը լրացվում է տեղեկացմամբ, եւ երբ մեկը իմանում է, որ մյուսը հաճելի միջավայրում է, զվարճանում է, առաջադիմում կամ ստեղծում, նա կիսում է այդ հաճույքը՝ առանց խանդի, նախանձի, անհանգստության կամ այլ բացասական զգացմունքի։ Միասին նրանք որոշումներ են ընդունում եւ իրականացնում դրանք։ Ընդհանուր վարքով նրանք շրջանակում են անչափահաս երեխային կամ երեխաներին եւ միասնական կերպով վերաբերվում ու աջակցում են չափահաս երեխաներին, որոնց չեն թույլ տալիս միջամտել իրենց հարաբերությանը, որը մնում է վեր, դուրս եւ հեռու բոլոր երրորդներից։ Երբ միասին են, նրանք կարող են վարվել լիակատար ազատությամբ, առանց ձեւացման, առանց գաղտնիքների, որոնք պարտավորություն չունեն բացահայտելու, եթե չեն ցանկանում, եւ մեկը մյուսին չի ճնշում բացահայտումների կամ հայտարարությունների համար։ Միասին նրանք սովորում են նոր բաներ եւ, եթե դա հաճելի է նրանց, կարող են ուսանել, զբաղվել նոր գիտություններով կամ օտար լեզուներով, բարելավել կրթությունը, վերացնել թերությունները՝ օգնելով իրար, եւ վայելել կյանքը առանց ճնշումների, համառությունների, եսասիրությունների եւ այն բազմաթիվ աննշան բաների, որոնց պատճառով ամուսինները կարող էին, հասնում էին եւ հասնում են ծայրահեղությունների ու փոխադարձ ոչնչացման բախումների։ Ժամանակակից ամուսնությունը պահանջում է ժամանակակից տղամարդ եւ ժամանակակից կին։ Այն չի ուզում Թալիբան [nomika epilekta, The Taliban in Greece], ոչ էլ եսակենտրոն, բարդույթավոր եւ կպած մարդիկ։ Մեր ժամանակը հասել է նրան, որ հասկացել է՝ ամուսնությունը չեն ստեղծում արարողությունները եւ հասարակական նախապաշարումները։ Ամուսնությունը չի կատարվում եւ գոյություն չունի ամուսնության համար։ Ամուսնությունը կազմում է միայն ազատությունը կյանքի բոլոր ոլորտներում եւ արտահայտություններում։ Ազատությունը, առանց որեւէ սահմանափակման, ստեղծում է ճշմարիտ էռոսը, որը ուղեկցում է տղամարդուն եւ կնոջը՝ դարձնելով նրանց կյանքը լուսավոր, իրական երջանկության կյանք, որը նույնանում է առաջընթացի հետ եւ հանգում է այն ամեն ուրախության վայելքին, որից զրկված էին նախորդ դարաշրջաններն ու սերունդները, դարերն ու հազարամյակները, որովհետեւ ազատությունը չէին դրել ընդհանուր կյանքի կենտրոնում, ժամանակակից, ճշմարիտ ամուսնության կենտրոնում։ E. Papadakis