档案说明：本文来自《Nomika Epilekta》的旧档案，经整理保留，供历史性和信息性阅读。

一种由男女双方共同决定而建立的、持续、稳定、排他且平等的爱情与情感关系，并不对应我们迄今所认识的婚姻制度。 婚姻曾经有特定的对象和目的：对弱势女性的安置，对强势男性的迅速成家持家（“要么趁年轻结婚，要么趁年轻去修道”），并置于一种不可解除的（纸面上和现实中都是如此）关系之中；这种关系预设将持续到男女双方生命终结，取得子女，以延续首先是男方父母和男方本人的名号，其次如有可能（取决于子女数量）也延续女方父母的名号，却完全不提女性本人（她与男性没有平等权利，只有义务），并建立共同的夫妻之家（夫妻住所）。 家庭的“首领”是男性，他始终对其妻子的生活拥有最先和最后的发言权；妻子必须取得他的姓氏，并以其端庄的行为来使该姓氏得到尊重。他也对未成年乃至成年子女以及整个家庭的生活拥有决定性话语。因此，例如，伊奥安尼斯·帕帕多普洛斯先生和他的妻子建立的是伊奥安尼斯·帕帕多普洛斯的家庭；季米特里奥斯·利亚库拉斯先生建立的是季米特里奥斯·利亚库拉斯的家庭，如此类推。 安娜·埃夫西米亚迪女士不可能拥有并代表埃夫西米亚迪家庭；她只能是男性家庭的一员，被归入那个将在余生标识她的男性姓氏之下（一个典型例子是康斯坦丁诺斯·米佐塔基斯之女多拉，她广为人知的名字是多拉·巴科扬尼斯，即使用丈夫的姓氏）。 此外，女性姓氏无一例外（也许只有玛丽亚·卡拉斯例外），都以所有格形式表达，即所谓所有格属格，因为它表示这名特定女性，例如帕帕多普卢女士或埃夫斯塔西阿杜女士，属于并且是帕帕多普洛斯先生或埃夫斯塔西阿迪斯先生的财产，而不是其他任何人的，甚至不属于她的父亲；她在举行婚礼后已经抛弃了父亲的姓氏。 女性被要求对男性（即便是最愚蠢、最荒唐的男性）盲目服从；如果她反抗或提出自己的意见，就会招来所有人的责备和否定，甚至包括她自己的环境、她的父系家庭。沉默被视为女性的“装饰”；女性应当保持沉默，尤其在男人们发言和作决定时，特别是在她的丈夫发言和作决定时（丈夫被称为“家主”“先生”“主人”“户主”等类似称谓）。 女性的家庭姓氏在举行必须为宗教性质的婚礼后消失，女性的人格也随之消失；她不再属于自己的父系家庭，而属于男性这位主人，她对其负有绝对服从、尊重，尤其是至死不渝的忠诚和献身义务。这里并不谈爱和感情，因为爱也可以指向无生命之物，而数千年来女性正是被当作物来对待的（像“res”一样，有一个具体所有人，这个所有人也是家宅 domus 的主人 dominus，即“主”；伊斯兰宗教也长期以类似甚至更恶劣的方式对待女性，只给她留下极其初步的权利）。 男性在举行婚礼后，即取得对女性人格和身体的专属权利；按照教会训令“而妻子应敬畏丈夫”，这些都以所有权的方式属于他。其解释是，女性应尊重作为她所有人的男性，并给予他荣誉，不论他是否给予她荣誉。按照历史中关于凯撒之妻（财产）的说法，她不仅要诚实，还要显得诚实。无论如何，男性有义务关心其妻子的“福祉”，就像关心自己的其他财产一样（或如基督关心教会，依教会教义）。他应照料她、供养她、保护她、引导她，并且以被许可且常常残暴的动手殴打来规训她；因为男性除了所谓夫妻权利和义务之外，还享有“也可以打她”的权利（按相应俗语）。 直到今天，这些状况和所谓“原则”仍然不是作为回声，而是继续影响男女生活，或是直接影响（因为男性希望它们有效，而且许多时候“传统”女性自己也希望如此），或是间接影响（因为男性父母以及许多时候女性父母希望如此）。 这一点可以从受婚姻契约连接的男女日常生活中看出来。 通常（当然存在例外），男性要求妻子照料自己，尤其当他是长子且是独子时（后一种情况更糟），就像他的母亲曾照料和服侍他一样；他与母亲之间存在众所周知的俄狄浦斯情结。如果妻子不为他做饭、不洗他的衣物、不细致维护他们住所和他本人的清洁、不购物、不照管他的孩子或孩子们，不履行女性作为男性财产、妻子作为被剥削对象历来承担的职责，他就会不满并反抗；这些职责中最突出的，是在夫妻床上履行的那项职责（并非一定如此）。 甚至现代立法，作为家庭法分支的一部分，在许多情形下也给男性以优先地位和特权，实质上强调其性别相较女性的优越，且这一切发生在婚姻制度之下。因此，如果婚前没有就子女姓氏作出明示约定，子女便必须取得男性的姓氏，而不是女性的姓氏。这种不公且不平等的规定，是旧有男权观念和法律的残余。 在这篇简短分析以及关于现代婚姻的思考和判断陈述中，我们不讨论立法和家庭法；家庭法是在法律层面（依希腊和欧洲立法者的意志）调整与婚姻和家庭有关事项的领域。 我们的目标，是描述男女关系的真实状态，而不是描述我们希望它是什么、它应当是什么，或我们以为它是什么；这里讨论的是现代婚姻，或者这种稳定连接一个男人和一个女人的关系另有何名（“伴侣关系”“夫妻二人”“家庭”“同居生活”“共同居住”“爱人”“lovers”）。 本文不考察那些著名的同性恋及其他类似关系；我们认为这些关系属于边缘关系，即便它们已经浮出水面、进入公共可见性，并享有社会宽容或社会认可。 分析的第一部分曾提到，要存在真实婚姻，或者更准确地说，要存在真实的爱情关系，需要若干要素。只有当这种关系建立并持续建构在男女双方的自由之上，建立在他们绝对且不断更新的自由选择之上，而不存在约束、义务、强制，以及法律或其他社会、家庭、传统或偶然安排时，它才有实质、意义和持久性。 任何可能对这种男女关系产生决定性影响的安排、规则和指令，只要削弱或触碰他们在选择、决定和行动上的绝对自由，就会直接损害该关系的真实、稳定和持续；必须强调，这种关系是一种绝对、无限且纯粹自由的关系。它不允许在保留男女关系和联结外观的同时，被变形或异化为其他东西；否则男女被迫在余生或很大一部分人生中成为演员，扮演和谐共处、爱情合一的人。 唯有自由带来喜悦；自由哪怕被剥夺一丝，也会造成悲伤，而这种悲伤又会腐蚀爱、爱情和真实情感的建筑。这些情感原本能够支撑持久性，并使男女决定成为一体，成为即使死亡也不能摧毁的真实之爱的单元。 现代婚姻，即伴侣关系，不能容忍旧式“传统”婚姻的任何元素和构成；那种婚姻已经死亡，因为它建立在不平等、压迫、不公，尤其是伪装之上（在他人和社会面前演戏。因此，对男女来说，“社会会怎么说”曾经非常重要；所谓社会，不过是熟人、若干亲属和朋友的狭小圈子，他们根本不在乎男女是否过得好，或彼此之间是否有冲突和失调）。 婚姻在登记机关的簿册或电子数据库中继续存在，男女在夫妻住所共同居住，二人共同出席社会活动，这些都不构成婚姻，而是一场持续的戏剧表演，熟练而不断地扮演丈夫和妻子、父亲和母亲、夫妻、伴侣和家庭的角色。当自由缺席时就会出现这种情形，因为自由离开时，也带走爱情、爱和真实感情，只出于宽宥留下习惯；而现代婚姻不能建立在习惯之上，只能建立成一种病态的“凑合”，也就是爱情和喜悦的死亡。 男女之间的真实关系，是其结构不受一切外部影响左右，并坚决排斥这些影响的关系。换言之，是由已经通过无可指摘的选择自由决定共同生活的男女双方共同排斥这些影响；他们决定永远在一起，或者至少在爱、尊重、关心、温情以及所有标志着一男一女（以及一女一男）稳定爱情联结的其他情感仍保持鲜活和强大时在一起。 这类影响举例而言，包括男方或女方父母和亲属（主要是兄弟姐妹）的干预；男女双方的成年子女，或男方、女方一方的成年子女的干预，如果男方、女方或双方曾从以前的婚姻中有子女；亲密家庭朋友或男方、女方朋友的掺入；专业顾问或婚姻顾问的介入；精神导师（神父和修士）的意见，以及类似干预。这些干预以数学般的确定性导向关系的掺假变质，削弱男女沟通，最终导致关系和所谓稳定纽带解体（许多时候把爱情上彼此合一的人变成不可调和的对手和致命敌人，彼此追求让对方完全屈服和毁灭，以便自己快意）。 亲属，无论近亲还是远亲；朋友，无论家庭朋友还是其他朋友；子女，无论未成年还是成年；以及任何其他第三人，都不应在那个紧密圈层中占有位置。这个圈层由男女之间同样紧密、直至合一的关系划出，属于现代婚姻或相应的现代关系；这种关系不等同于旧式婚姻，而与建立在不平等、压迫、痛苦强制和屈从之上的传统婚姻根本不同。 所有这些人，即第三人，都在关系之外，绝不在关系之内。否则，男女之间直接、强大、真实且持久的联结就不复存在。这一联结会松弛，因为它开始逐步或立即把其他人、第三人纳入其中；这些第三人最终占据上风，排挤两名异性伴侣，并亲自安置到男女的位置上，而男女则沦为题为“家庭”的戏剧中的普通配角。 虚假婚姻和虚假男女关系、虚假联结的典型例子，是那种在社会（男女共同的社会环境）面前长期上演戏剧表演的婚姻；在这种婚姻中，主要是成年子女直接介入，而他们并不关心父母即这名男性和这名女性的感情（“他们一分钱也不在乎”）。他们只关心自己狭隘、个人、自我中心、纯粹功利和物质性的利益，漠视这名男性即父亲和这名女性即母亲的感受、需要和愿望（或视情形而定，漠视男性即祖父和女性即祖母；随着时间流逝和持续衰老，并伴随无力、疾病以及或多或少的智力功能衰退，他们生活的价值失去重要部分并被贬损）。 他们通过介入（通常是直接的，也有间接的），试图取得并勒索利益，主要是物质利益，也包括道德性利益。他们企图拉拢男性父亲或女性母亲，或同时拉拢二人，娴熟地培植他们的激情和弱点，而不顾这些干预和努力可能损害并通常确实摧毁男女之间紧密的爱情和合一关系，最终使二人彼此孤立。 当男性过度投身于他与这名女性（或与另一名女性）所生的孩子或孩子们时，相应地，当女性过度投身于孩子或孩子们时，他们最终会摧毁自己的自由关系，因为他们沦为子女欲望、意志和干预的奴隶。这种负面发展是一条规则：男女允许（并非仅仅容忍）子女以任意闯入的方式侵扰并搅乱他们自己紧密且完全个人性的生活领域。 成年子女的影响源于其父母，即男女关系和联结的松弛。这种松弛最终导致断裂和冲突，而其原因在于男女双方或其中一方的自我主义。蒙蔽人的自我主义阻碍理性运用，推动一方或双方去拉拢自己某个或某些子女，因为他们觉得与这个或这些子女认同，而不是与自己的伴侣认同。人们仍相信，通过生育子女，父母的人格得以延续。尤其典型的是母亲在任何情形、任何场合都提到她的独子：“我的小乔尔加基斯（他可能已经四十来岁）出生时，我们第一次去了萨索斯岛。”“我的萨纳西斯（同样是成熟年龄的成年人）服完兵役时，村里经历两年干旱后第一次下雨。”类似说法主要出自母亲，她们用自己宝贝儿子出生之后或出生之前的纪年，取代基督教纪年（公元后和公元前）。在这些无数情形中，不可能谈论现代或传统婚姻、和谐或有问题的婚姻，因为婚姻早已消失，而伪装（表演）和虚荣这出戏已上演到第一千次重演。 要使现代婚姻作为健康、幸福和喜悦的持久稳定联结得以保持，子女（主要是成年子女）不得介入。他们留在男女关系之外；这只有在男女二人之间存在合一和和谐关系时才可能实现。 基于这种合一，男女（无论自身是否为亲生或收养父母）以共同态度、共同举动和行为一起面对未成年子女，尤其是成年子女。他们绝对排斥并不允许子女扰乱男女关系和联结的坚硬而紧密核心（无论二人是否结婚）。 他们的行为是统一的，并且正因如此才有效；它首先有益于他们自己（这名男性和这名女性），使他们继续和谐且自由地共同生活，然后才有益于子女，因为子女获得的是真实利益，而不是让其自我中心的追求和任性得到满足。 在男性拉拢女儿或女性拉拢儿子（按通常规则）时，男女联结就会断裂并被毁坏，那种持久、强大、紧密、自由且合一的关系永久瓦解。如果婚姻作为形式契约仍然存在，幸福也已经离开，男女转化为真正意义上的“配偶”，并逐渐致命地厌恶彼此。他们彼此疏离，沦为“同一屋檐下的两个陌生人”，并伴随所有负面后果。例如，曾有一个并非极端的案例：男女作为配偶，甚至把冰箱里的食物分成我的和你的，并为了谁来做饭、谁来使用厨具和家具而冲突；而在若干年前，他们还经历过完全合一和热烈爱情关系。这是由于第三人以及成年子女的干预；这些子女希望从男女冲突中取得更多利益，而这种冲突正是他们巧妙培养出来的。 在所有情形中，只要男性或女性或二人共同愿意成为子女的仆人，通过子女病态且自我中心地爱自己（他们以为子女属于自己，因此以献身和令人作呕的奴性服侍子女），我们就不能再谈婚姻、伴侣关系、关系或联结的维持。取而代之的是子女，即那些有望成为“继承人”的人，他们成为男女父母的目标，结果父母不再构成统一体，并摧毁自己的爱情关系。在这种情况下，男女无法理解，从他们而来的孩子或孩子们是其他人，完全独立的人，有自己的独立思考、自己的选择和决定，以及他们会热切追求的独立利益。唯一真实（且无关紧要）的“联结”是血缘亲属关系，而在现代时代它不应发挥任何作用。况且，在大多数情形中，收养父母关系被证明比亲生父母关系更强健、更健康。 孩子或孩子们并不属于父母，尤其在成年之后更是如此。作为另一些人（且是独立的人），在健康情形下，他们留在男女紧密联结和爱情（爱）关系之外，并与之保持距离。 子女享受父母或大或小的服务、关心和给予，却并不独立，反而黏附于父母并吸取父母，直至成熟年龄，自己陷入不幸并形成众多缺陷（情结）。同时，从这些自我中心和情结的关系中还产生其他更糟的状况：“受惠”的子女失去对父母的一切尊重、敬重以及随后的爱，把父母当成持续供给的来源；如果供给减少或停止，他们就认为自己受了不公，因为失去了“既得权利”。并不少见（相反，很常见）的是，子女当着男女父母的面分割他们的财产（无论个人财产还是共同财产），其行为仿佛他们谈论的是已经死亡、由他们继承的人。 具体而言，那些因父母这对奴仆的给付和服务而受惠的子女，盼望这名男性和这名女性即自己的父母死亡，以便以继承人身份取得他们的财产；如果子女不止一人，他们已经在父母死亡前安排好分割财产（这就是过去所说的“咧嘴继承人”，即在被继承人也就是父母死亡消息传来时发笑的继承人）。 如果作为父母的男性和女性已经把财产赠与给那些他们同意服务的子女，最终他们必然会进养老院，或进入另一种老人仓库；这就是他们的服务和给付所得到的冷酷回报和报酬。 在许多情形中，神父（灵修指导者）会在受邀或未受邀的情况下介入，试图维持已经死亡的婚姻，并建议为了子女、为了社会、为了制度和圣礼而忍耐。然而，忍耐与男女之间的真实联结、与真实且现代的婚姻没有任何关系。如果男性或女性或二人都忍耐，他们将承受一种直接、持续且无尽的折磨，使自己变成人的碎片，没有梦想、没有前景、没有希望。在这种情形下，忍耐等同于判刑，结果将是男性、女性，尤其是这种忍耐中的孩子或孩子们陷入不幸。 现代婚姻不需要任何仪式、正式性和登记，也不需要忍耐。它建立在男女双方以及反向关系的平等之上。它把所有第三人，尤其是孩子或孩子们，排除在男女持久、情感、爱情和合一的紧密联结之外（即不可侵犯的坚硬核心之外）。它是由男性和女性组成的一个单元。这个单元是不受年龄影响的持续享受；年龄越大，越能锻造持续和不断更新幸福的联结。 男性感到女性的在场不可或缺，女性也急切盼望在每一刻、每一分钟、每一秒与男性相遇。当两人在同一地点或同一住所时，他们有许多可以交换。他们可以交谈，并且不会厌倦对话。他们分享一切，因为这使他们快乐。他们交换看法、意见、信息和感受。他们一起做共同享受的事。他们规划各种行动的安排和计划。他们共同创造，或一方帮助另一方工作；这种帮助尤其在有效时会带来愉悦回报。他们并不持有完全相同的观点，但差异通过他们寻求并追求的沟通相遇，反而形成和谐。男性或女性身体上的不在场由信息交流弥补；当男性或女性得知对方处在愉悦环境中、正在娱乐、进步或创造时，会分享这种愉悦，而不会感到嫉妒、羡慕、焦虑或其他负面情感。 他们共同作决定，并共同实现决定。以共同的行为，他们围护未成年子女，并统一地面对和支持成年子女；他们不允许成年子女介入他们的关系，因为这段关系始终高于所有第三人、在所有第三人之外并远离所有第三人。 当他们在一起时，他们可以以完全自由的方式相处，不伪装，不保有他们没有义务去“揭示”的秘密；除非他们愿意，否则他们也不会彼此施压，要求披露或作出声明。 他们一起学习新事物；如果这使他们愉悦，他们可以学习、接触新的科学或外语、改善自己的教育、互相帮助以消除自身缺点，并在没有压迫、固执、自我主义和那些无数琐碎之事的情况下享受生活。所谓“配偶”过去、曾经并至今仍可能因为这些琐事走到极端，陷入互相毁灭的冲突。 现代婚姻需要现代男性和现代女性。它不需要塔利班 [nomika epilekta “Οι Ταλιμπάν στην Ελλάδα”]，也不需要自我中心、有情结和固执停滞的人。我们的时代已经成功理解，婚姻并不是由仪式和社会偏见造成的。婚姻不是为了婚姻而发生，也不是为了婚姻而存在。 构成婚姻的，只是在生活所有领域和表现中的自由。没有任何限制的自由，创造伴随男女二人的真实爱情，使他们的生活明亮，成为与进步相一致的真实幸福生活，并最终通向对每一种喜悦的享受；这种喜悦曾为以往时代和世代（数百年、数千年）所剥夺，因为他们没有把自由置于共同生活的中心，没有置于现代真实婚姻的中心。 E. Papadakis