Архивное примечание: Этот текст происходит из старого архива Nomika Epilekta и бережно сохраняется для исторического и информационного чтения.

Местничество (regionalism) — это патологическая привязанность к месту происхождения, к деревне или провинции либо к более широкой области, обычно к ному. Так мы говорим, что критяне являются местниками, жители Ханьи — местники, эпироты — местники, или кефалонцы, маниоты... и вообще новогреки почти в своей совокупности узко связаны со своими крошечными, и как правило незначительными, местами происхождения чрезмерным и нередко болезненным образом, в том смысле, что все, что прямо или косвенно не связано с местом происхождения, отвергается как грязное, бесполезное, нечестивое, фальшивое, испорченное, чужое, холодное и безразличное. Подлинным, истинным, священным и единственным является все, что связано с местом происхождения местника, которое приобретает почти культовый характер. Поэтому нередки заявления: “это мясо из моей деревни”, “я привез мед и сыр из деревни”, а также подобные им. Они не выражают ностальгию, а означают, что все происходящее из деревни говорящего имеет смысл подлинного, несравненного и непобедимого, единственного, непревзойденного и прежде всего священного. В этих рамках поклонения месту происхождения житель Ханьи, например, не считает себя просто критянином, ни греком, европейцем или кем-либо еще, а исключительно ханиотом; и если он происходит из Сфакии, он считает себя сфакиотом и гордится: “Я сфакиот и не терплю, когда меня оскорбляют”. Подобным образом чувствуют себя и происходящие из других областей Греции, например коринфянин или уроженец Гортинии либо Левиди, который не называет себя пелопоннесцем или триполицитом, а левидиотом; уроженец Серр, Кавалы и, в частности, Месоропи, Подохори, Тасоса и так далее, не забывая кефалонцев, лефкадцев или хиосцев, лесбосцев, смирнийцев, родосцев, закинфян, понтийцев, итакийцев, керкирцев, фракийцев, наксосцев, константинопольцев, санторинцев, самосцев и всех остальных, имеющих привилегию обладать местом происхождения вне Афин, Салоник и Пирея! Характерным для местнического менталитета был и один эпизод, один из бесчисленных и уморительных, в рамках важного уголовного процесса, где защитник обвиняемого, выдающийся адвокат по уголовным делам и оратор, видный политик левой партии и бывший министр, в ходе своей вдохновенной речи с полной серьезностью заявил изумленным судьям: “Я хочу особо подчеркнуть, что обвиняемый является не только избранным членом общества, защитником слабых, выдающимся ученым и человеком духа. Помимо всего этого, он еще и из моей деревни!” Уже одно это свойство обвиняемого, то, что он происходит из той же деревни, что и защитник, давало ему дополнительные элементы, доказывающие его невиновность и невозможность совершить правонарушение. “Он еще и из моей деревни!” Что еще потребовалось бы судье, чтобы прийти к оправдательному выводу, к полному освобождению земляка его защитника-политика? Абсолютно ничего. Происхождение из той же деревни, что и знаменитый защитник или политик, математически влечет за собой твое славное происхождение и твою возможность выдвигаться, становиться уважаемым и принимаемым всеми, всем обществом. Раскрытию происхождения из конкретного места часто способствует фамилия, которая показывает происхождение и, если это опровергается, всегда вызывает реакцию: “Разве возможно, чтобы вас звали Пападатос и вы не были кефалонцем? Вы шутите? Какой-нибудь ваш предок должен был быть кефалонцем... Так не бывает. Исключено. Вы кефалонец и, следовательно, мой соотечественник!” Так, один человек, происходивший из незначительной деревни основателя сегодняшней оппозиционной партии, стал знаменитым журналистом, и ему не понадобилось никакого другого достоинства или способностей, чтобы выдвинуться. Другой, происходивший из другой незначительной деревни основателя партии, находящейся у власти, стал министром, другой — генеральным секретарем, а другой — профессором университета. Следовательно, происхождение из деревни социально, политически или экономически сильного человека означает привилегии, возможности, шансы, выгоды, предпочтение, признание, преобладание и силу. Но и неизвестный, и незначительный человек, едва встретив своего односельчанина, отдается душой и телом и поступает в распоряжение своего соотечественника... Многие государственные службы укомплектованы односельчанами или земляками компетентного министра, и целые деревни были назначены на государственную службу и на синекуры из-за местничества сильного человека, который производил назначения, или компетентных факторов, имевших возможность назначать и продвигать других, и которые предпочитали своих односельчан, соотечественников или людей из той же местности по каким угодно, только не меритократическим критериям и, конечно, не “по справедливому суждению”... Как правило, когда новогреки встречаются впервые и знакомятся, первое и, возможно, единственное, что они спрашивают, это: “Откуда ты родом?” или “Откуда ты?” Затем следует торжественное заявление или ответ: “Ах! Прекрасно, ты из моей деревни”, или “и я из соседней деревни”, “мы земляки”, “я происхожу из другой области, из Салоник, а не из Ретимно, но моя жена из Зонианы!” То есть если общающиеся обнаружат, что происходят из одной области или, в идеальном случае, из одной деревни, тогда сердечности и излияниям между ними нет предела. Удивительно и другое родственное наблюдение: когда односельчане постоянно живут в месте своего происхождения, они часто сталкиваются, ссорятся и нередко втягиваются в многолетние судебные споры, чаще всего требуя несколько метров бесплодной земли. Они спорят из-за незначительных предметов и по незначительным поводам. Более того, возникают крайне острые вражды и ссоры, наследуемые из поколения в поколение и перерастающие в настоящие “вендетты”. Если же односельчане окажутся за пределами своей безвестной деревни, которая часто не указана на карте, и даже в Google, тогда они обнаруживают, что их связывает упомянутая выше неразрывная связь, кровная связь и привилегия общего происхождения из забытой всеми деревни, которая, возможно, опустела и уже не заселена, кроме нескольких сверхстолетних людей, забытых людьми и смертью. Эта пустынная и незначительная деревня в сознании односельчан приобретает размеры земли обетованной евреев или рая, благословенного места, предоставляющего своим детям доступ и привилегии. Как правило и без исключения, односельчанин всегда предпочитает, выдвигает, выбирает, назначает, окружает себя, продвигает и благодетельствует своему односельчанину, отстраняя и обижая, без угрызений совести и без оговорок, всех остальных, не обладающих этой привилегией или свойством происхождения из конкретного места, и особенно из определенной деревни. По единственному критерию происхождения в нашем обществе постоянно совершаются незаконные и недопустимые различия, с суждениями чисто местническими, которые приводят к вопиющей несправедливости, недовольству, протестам и жалобам, остающимся без ответа. Выбираются наши соотечественники, наши земляки, наши односельчане, и, следовательно, те, кто якобы считается тесно связанным с нами по происхождению; и систематически нарушается, среди прочего, самое фундаментальное право человека, согласно которому запрещена всякая дискриминация, в том числе по признаку расы, этнического происхождения или социального происхождения, генетических характеристик, принадлежности к национальному меньшинству, рождения и т. д. Конечно, эта декларация еще не дополнена добавлением запрета предпочитать нашего односельчанина, земляка и соотечественника... Тот, кто не имеет полученной случайно привилегии быть односельчанином или земляком данного судьи, при сравнении, соперничестве или конкурсе с односельчанином судящего, безусловно будет отодвинут, отвергнут, проиграет, потому что более предпочтительным по определению считается односельчанин, а безошибочным критерием предпочтения является общее место происхождения, деревня или особая родина судьи и судимого. По существу местничество, которое всегда сопровождается фанатизмом и упрямством, существенно не отличается от расизма, который также использует соответствующие и аналогичные критерии критериям местника, и итог всегда состоит в том, что непривилегированный человек оказывается обижен: либо потому, что он не односельчанин, в случае местничества, либо потому, что принадлежит к другой расе или породе, в случае расизма.