Note d'archive : Ce texte provient des anciennes archives de Nomika Epilekta et est conservé avec soin pour une lecture historique et informative.

Le localisme est l'attachement pathologique au lieu d'origine, au village, à la province ou à une région plus large, généralement le département. Ainsi dit-on que les Crétois sont localistes, que les habitants de La Canée le sont, que les Épirotes le sont, ou encore les Céphaloniens, les Maniotes, et, plus généralement, que les Grecs modernes presque dans leur totalité sont étroitement liés à leurs minuscules lieux d'origine, le plus souvent insignifiants, d'une manière excessive et parfois maladive. Tout ce qui ne se rattache pas immédiatement ou indirectement au lieu d'origine est rejeté comme souillé, inutile, profane, faux, frelaté, étranger, froid et indifférent.

Authentique, vrai, sacré et unique est ce qui se rattache au lieu d'origine du localiste, lequel acquiert un caractère presque cultuel. Il n'est donc pas rare d'entendre : « cette viande vient de mon village », « j'ai rapporté du miel et du fromage du village », et d'autres déclarations semblables, qui ne traduisent pas la nostalgie mais signifient que tout ce qui vient du village de celui qui parle relève de l'authentique, de l'incomparable, de l'inégalable, de l'unique, de l'insurpassable et surtout du sacré.

Dans ce cadre de culte du lieu d'origine, l'habitant de La Canée, par exemple, ne se considère pas simplement comme Crétois, ni comme Grec, Européen ou autre chose, mais exclusivement comme originaire de La Canée ; s'il vient de Sfakia, il se considère comme Sfakiote et s'enorgueillit : « Je suis Sfakiote et je ne tolère pas qu'on m'insulte ». De manière comparable se sentent ceux qui viennent d'autres régions de Grèce : le Corinthien, celui qui vient de Gortynie ou de Levidi, qui ne se déclare pas Péloponnésien ou Tripolitain mais Levidiotis ; celui qui vient de Serrès, de Kavala, plus précisément de Mesoropi, de Podochori, de Thasos, et ainsi de suite, sans omettre les Céphaloniens, Lefkadiens, Chiotes, Lesbiens, Smyrniotes, Rhodiens, Zakynthiens, Pontiques, Ithaquiens, Corfiotes, Thraces, Naxiotes, Constantinopolitains, Santoriniens, Samiens et tous les autres qui ont le privilège d'avoir un lieu d'origine hors d'Athènes, de Thessalonique et du Pirée.

Un épisode caractéristique de la mentalité localiste s'est produit dans le cadre d'un important procès pénal, l'un des innombrables et hilarants. L'avocat de l'accusé, éminent pénaliste et orateur, personnalité politique d'un parti de gauche et ancien ministre, a déclaré aux juges stupéfaits, avec le plus grand sérieux, au cours de sa plaidoirie inspirée : « Je tiens à souligner tout particulièrement que l'accusé n'est pas seulement un membre choisi de la société, un défenseur des faibles, un scientifique distingué et un homme de l'esprit. En plus de tout cela, il est aussi de mon village ». Cette seule qualité de l'accusé, venir du même village que l'avocat, fournissait selon lui des éléments supplémentaires démontrant son innocence et son incapacité à commettre une faute. « Il est aussi de mon village ». Que faudrait-il de plus à un juge pour parvenir à une décision d'acquittement, à la libération complète du villageois de son avocat-politicien ? Absolument rien. Venir du même village qu'un avocat célèbre ou qu'un homme politique entraîne mathématiquement une origine illustre et la possibilité de se faire valoir, d'être respecté et accepté par tous, par l'ensemble de la société.

La révélation de l'origine d'un lieu précis est souvent facilitée par le nom de famille, qui révèle la provenance et qui, s'il est démenti, suscite toujours une réaction : « Est-il possible de vous appeler Papadatos et de ne pas être Céphaloniens ? Vous plaisantez ? L'un de vos ancêtres devait être Céphalonien. Ce n'est pas possible. C'est exclu. Vous êtes Céphalonien et donc mon compatriote ».

Ainsi, quelqu'un originaire du village insignifiant du fondateur du parti actuel de l'opposition est devenu journaliste célèbre sans avoir besoin d'autre qualification ou compétence. Un autre, originaire de l'autre village insignifiant du fondateur du parti au pouvoir, est devenu ministre ; un autre secrétaire général ; un autre professeur d'université. L'origine du village d'une personne socialement, politiquement ou économiquement puissante signifie donc privilèges, possibilités, occasions, gains, préférence, reconnaissance, prévalence et pouvoir. Même l'inconnu et l'insignifiant, dès qu'il rencontre un villageois de son lieu, se livre âme et corps et se met à la disposition de son compatriote.

De nombreux services publics sont pourvus par des villageois ou compatriotes du ministre compétent, et des villages entiers ont été nommés dans la fonction publique et dans des postes rémunérés sans travail, en raison du localisme du puissant qui procédait aux nominations ou des facteurs compétents qui avaient la capacité de nommer et de promouvoir d'autres personnes. Ceux-ci préféraient leurs villageois, compatriotes ou personnes du même lieu selon des critères tout sauf méritocratiques et certainement pas « selon un jugement équitable ».

En règle générale, lorsque les Grecs modernes se rencontrent et font connaissance pour la première fois, la première et peut-être la seule question qu'ils posent est : « D'où es-tu originaire ? » ou « d'où es-tu ? ». Suit alors la déclaration triomphale : « Ah, excellent, tu es de mon village », ou « moi aussi je suis du village voisin », « nous sommes compatriotes », « je viens d'une autre région, de Thessalonique et non de Réthymnon, mais ma femme est de Zoniana ».

Autrement dit, si les interlocuteurs constatent qu'ils viennent de la même région ou, idéalement, du même village, la cordialité et les effusions entre eux n'ont plus de limites.

Une autre constatation connexe est étonnante : lorsque des villageois habitent en permanence dans leur lieu d'origine, ils se heurtent souvent, se querellent et s'engagent fréquemment dans des litiges judiciaires de plusieurs années, revendiquant le plus souvent quelques mètres de terre infertile. Ils se disputent pour des objets insignifiants et à des occasions insignifiantes. Il se crée même des inimitiés aiguës et des conflits qui se transmettent de génération en génération, évoluant en véritables « vendettas ».

Si toutefois les villageois se retrouvent hors des limites de leur village obscur, qui souvent ne figure pas sur une carte, ni même sur Google, ils découvrent qu'ils sont unis par le lien indissoluble mentionné plus haut, le lien du sang et le privilège d'une origine commune dans le village oublié de tous, peut-être déserté et habité seulement par quelques centenaires, voire plus, que les hommes et la mort ont oubliés. Dans l'esprit des villageois, ce village désert et insignifiant prend les dimensions de la terre promise des Juifs ou du paradis, lieu béni qui donne des accès et des privilèges à ses enfants.

En règle générale et sans exception, le villageois préfère, sélectionne, choisit, nomme, entoure, promeut et favorise toujours son villageois, écartant et lésant sans remords ni réserves tous les autres qui ne disposent pas de ce privilège ou de cette qualité d'origine liée à un lieu précis, et même à un village déterminé.

Sur le seul critère de l'origine, notre société pratique toujours des discriminations illégales et inadmissibles, avec des jugements purement localistes qui aboutissent à des injustices criantes, des mécontentements, des protestations et des plaintes qui ne reçoivent pas de réponse.

Nos compatriotes, nos personnes du même lieu, nos villageois, et donc ceux considérés comme prétendument étroitement liés à nous par l'origine, sont choisis, et se trouve systématiquement violé, entre autres, le droit humain le plus fondamental, selon lequel toute discrimination est interdite, notamment en raison de la race, de l'origine ethnique ou sociale, des caractéristiques génétiques, de l'appartenance à une minorité nationale, de la naissance, etc. Bien entendu, cette déclaration n'a pas été complétée par l'ajout de l'interdiction de préférer son villageois, sa personne du même lieu ou son compatriote.

Celui qui n'a pas le privilège, donné par le hasard, d'être villageois ou originaire du même lieu que le juge considéré, lorsqu'il est comparé, mis en concurrence ou en concours avec le villageois de celui qui juge, sera nécessairement écarté, rejeté et perdra, car le villageois est par définition considéré comme préférable. Le critère infaillible de la préférence est le lieu commun d'origine, le village ou la patrie particulière du juge et du jugé.

En substance, le localisme, toujours accompagné de fanatisme et d'entêtement, ne diffère pas sensiblement du racisme, qui utilise des critères correspondants et analogues à ceux du localiste. Le résultat est toujours que le non-privilégié subit une injustice, soit parce qu'il n'est pas villageois dans le cas du localisme, soit parce qu'il appartient à une autre race ou communauté dans le cas du racisme.