档案说明：本文来自《Nomika Epilekta》的旧档案，经整理保留，供历史性和信息性阅读。

在前两篇文章中已经提出：一个男人与一个女人（以及一个女人与一个男人）之间的现代、稳定、排他且持久的关系，建立在共同生活所有表现中的自由之上。“配偶”这个词并不精确。更恰当的是“伴侣”，或者另一个更能强调伴侣性（平等、同等地位）的词；没有这种伴侣性，就不存在有持续性的现代婚姻或爱之联结（ordo amoris，爱的秩序）。 没有平等的真挚情感关系和真实的爱，任何“婚姻”（圣礼、仪式、共同居住）都没有价值。现代婚姻使生活在质量上更好，也使接受它的人幸福。它带来梦想，带来进步、个人自我完成和充实的前景。但必要前提是：它不阻碍，而是便利并加强相爱者人格的形成，便利并加强其教育、职业、能力以及其他构成并提升每个人价值的要素，而不以性别为界限。 “一对”和“夫妻这一对”这些词已经陈旧。它们不再是可以容忍的概念。它们并不精确。它们指向联结、轭，以及被俘获或不自由的受束缚者。当然，举行婚礼对于多数人来说，一直具有发展与上升的含义，即向上走、迈向更好处境（与“走上教堂台阶”这句话相合），也就是男性和女性在个人和社会层面的提升。他们不再孤身，而取得了伴侣。取得那个“他者”；在许多情形下，他们也许爱着这个人，并愿意与其成为相配的人（这个词比“一对”“夫妻这一对”更好），因为男性由女性选择，女性由男性选择，而不是由年长者，通常也就是父母，为他们选择。他们确信彼此相配，共同生活将比此前“孤独”的状态更好。现代准结婚者也有这种确信。因此，婚姻仍获得多数人的肯定。 反对婚姻制度的人属于少数人，通常是已经分居或离婚的人，或基于信念主张绝对独立、反对任何约束的人。 没有自由，即使最强烈的爱情关系也会以数学般的精确性变得短暂、脆弱，成为甫生即死的关系，并且 ·（一）要么迟早走向分离（有或没有离婚；离婚只是一张纸，除此之外什么也不是），以和平方式或充满冲突地结束，好让压迫停止； ·（二）要么不再是爱之联结，而蜕变为戏剧表演，成为真正的剧场，男女二人都是虚荣的演员，扮演“已婚者”的角色，并且通常各自维持“双重生活”：一种是社会上可见的生活，另一种是隐蔽生活，伴随着被揭露时的心跳和焦虑（“被当场抓住”）。 “婚姻纽带”这一说法应被拒绝，因为婚姻不再是束缚。它是两个异性，即男人和女人，所过的一种更新、更好、更自由、质量更高、真诚、平等且更舒展的生活。他们不是被纽带捆住，而是凭自己的同意，在共同生活的框架内协同行动，因为他们已经选择共同生活，并相信这一新状态使他们满足，且质量高于此前状态。它使他们的存在有了目的：一个人享受另一个人，一个人与另一个人同在。一个人追求并享受另一个人的幸福与喜悦，并把那幸福和喜悦感受为自己的幸福与喜悦。 这并不是理想化，也不是乌托邦。这是一种全新的婚姻类型，它具有持续性，并使以爱情相连的异性真正幸福。这种婚姻不同于短暂爱情关系、爱情消遣、轻率接触和不成熟的关联，因为它具备持续、稳定、排他、真实的要素，并且把它之外的其他关系（男人与另一个或另一些女人，女人与另一个或另一些男人）完全排除在外；这不是强加或禁止，而是他们自己的自由选择。 在真实的生命爱情关系中，其他爱情交流会自动被排除，无须努力，也无须禁令。它们已不再有意义。男人和女人已经互为伴侣，并感到充实。他们不追求另一段或另一些关系，而是立即将其拒绝。 现代婚姻被称为真实的爱情关系，是为了排除任何含有物质算计或其他算计成分的关系。那种关系并不建立在相互情感和吸引之上。这种不真实的关系有同样预定的结局：它不会持久。它会解体。它不会为男人和女人创造幸福，并且在二人最终摆脱、彻底从彼此那里解脱并感到轻松之前，他们必定或多或少都要受折磨。 此外，“夫妻合体”这个词也并不精确，因为它指向某种不存在的东西，是想象的构造。仿佛在那些凭自由且不受影响的决定（他们的“同意”）相连的人之外，还存在一个第三人。仿佛不可能的事已经成真：“二人成为一体”；然而，在人的尺度中，不可能存在这种绝对联结。它只在超越性、宗教性的层面，或在我们的梦中实现。只有按照教会观点，二人才不可分割地结合；绝对结合以神学方式被理解，并需要相应的宗教和神学分析才能接近。 绝对同一也不会带来幸福，因为那是一种极端。共同生活和婚姻并不以绝对状态和完全同一为前提。它们以家庭生活和社会生活中每一种情形下的合作、协同和相互支持为前提，而不是以绝对同一为前提；因为如果真有这种同一，女人与男人之间的对话就会被取消，至少会逐步出现厌倦。他们将不再能够彼此对话，不再能够为了达到更好结果而创造性地冲突，不再能够让彼此改善，也不再能够互相作伴。 如果一个人与自己在一切或几乎一切方面都同一，他就不可能成为你的伴侣。他也许是追随者、跟随者、崇拜者、被奴役者，却不是伴侣，不是与你相配的人，不是那个让你每天、每一刻都乐于交流的“自己人”；否则想法就会变成：“又是他？我厌烦了。”以及其他类似而熟悉的话。 当“婚姻”“配偶”“家庭”和“伴侣”以及所有相关词语、概念和短语，并不对应生活中的真实状态（即不建立在经验现实之上），也不是自由选择和同意的产物时，它们就是想象的构造，是我们心智的造物。 例如，“伴侣”（或“配偶”）并不是那个女人相信自己通过婚礼、宗教仪式或民事程序与其相连的人（反过来也一样），而是那个以某种行为方式行事，以至于即使没有婚礼，也可以根据其具体的伴侣性（或配偶性）行为被称为“伴侣”（或“配偶”）的人。 同样，迪米特里斯和安娜的孩子，并不是因为看起来与迪米特里斯和安娜有生物联系（通过“血缘”、DNA 和染色体）而成为孩子的萨纳西斯；而是那个萨纳西斯在本例中表现出孩子的行为，对父母（迪米特里斯和安娜）自然地给予尊重，凭自己的决定而非强制与他们沟通，自由选择在时间和地点上同他们保持联系，交换信息，参与家庭事件、喜悦和悲伤，并以自己的行为表明他承认迪米特里斯和安娜分别是自己的父亲和母亲。同样，这也适用于迪米特里斯：他以自己的行为主张并取得父亲身份；也适用于安娜：她以自己在每种情形下的行为向萨纳西斯表明，她是他的母亲。 自然并不承认上述任何一种身份。它也不承认其他一切由人类语言和理性逐一命名的身份。这些纯粹是社会性的，也就是说，是想象的、虚拟的，而不是自然和真实的身份（它们无法通过经验、通过感官得到证明）。 自然不承认孩子、医生、工程师、杂货商、交通警察、法官、飞行员、兄弟、母亲、父亲、神父、军官、司机、船长，以及任何人还能想到并补充的其他身份。这些身份中的每一种，作为我们想象的造物（我们理性的构造），若要取得实体性，而不是停留在不存在和神话的领域，就必须由每一刻都可以被确认的具体行为支撑。 例外的是本能。自然承认本能，而人限制本能。当人的伪装，也就是所谓教养，未能有效隐藏本能，或未能把本能通过相应的后天和矫饰行为导向其他方向时，本能便可以被经验性地确认。这些矫饰行为几乎总是由年长而有经验的人教给年幼而无经验的人。本能包括，例如母性滤镜、母爱和父爱、怜悯与同情之感、自我保存本能，以及观察和科学所确认的其他本能。 在上述例子中，如果迪米特里斯具有并且表现、外化出父亲的行为（关心未成年或成年子女），进行劝导、供养、陪伴、在道德和物质上支持、教导、规训、沟通，而不满足于父亲本能（这种本能可能很弱、很初步，甚至在某些极端情形中缺失），那么依照他那些“父亲式”的行为，他就是真实的父亲。 同样，安娜通过自己的行为（超出不受检验的母性本能或滤镜之外的行为），持续主张母亲身份；母亲身份并不只因孩子的出生而取得，而是在时间中被赢得。只有当她在孩子未成年时陪伴孩子、抚养孩子、关心孩子、适当教育孩子、劝导孩子、照料并沟通，依照她那些“母亲式”的行为，母亲身份才被赢得。 单靠自然和生物过程（怀孕、妊娠、孩子出生、哺乳婴儿、自然成长以及其他生理事项），也单靠社会过程（相识、形成爱情关系、订婚、婚礼、在登记机关登记、命名以及类似事项，无论遵守得多么忠实），都不能给上述以及所有其他虚拟的社会身份以生命。 这些赋予的社会身份，只有在实质上对应其所表征的内容时，才取得实体性和生命。 每一种身份都通过必要行为得到确认，也就是以实际行动确认。例如：孩子、母亲、父亲、伴侣或配偶、医生、教师，等等。 这些观察是真实的吗？它们有实质，还是显得脱离现实而空洞？在以婚姻作为制度的状态为契机进行研究时，所指出的这些事情一直有效；而这种制度已经不同于过去世代的婚姻。 人们总是相信不存在之物的存在。而如果你热烈相信某件事，你就会从无中创造它（“如果你们这样相信，它就是这样”）。 他们把心智制造出来的东西视为有实体。由于执着于想象的构造、虚拟状态，他们生活在虚拟的，也就是虚假的状态中（在虚拟现实中），却以为那才是真实生活。 结果曾经是，并且在许多方面仍然是，人们让自己的行为适应虚拟的“现实”，并以这个虚假和虚拟环境为指引而采取相应行动；这种环境总是导向荒谬，也就是负面结果，并引导（操控）真实的行为和人的行动。 也就是说，如果迪米特里斯相信埃万盖利娅是他的“配偶”，只是因为在相识和爱情联结之后，他同她举行了婚礼（而他没有给予她的行为应有的重要性，只满足于形式特征），那么他就会以为自己有了配偶（伴侣），有了一个“属于自己”的人，可以依靠并信任。事实上，他可能与最不共戴天的敌人和对手共同生活；这个人正在经济、社会、职业、家庭、情感以及其他一切层面策划他的毁灭。 社会和实践中的例子很多：一个与某名女性相连的男性配偶，只因为二人共同参加了婚礼，便收集关于其妻子经济状况的一切必要信息，获悉与她职业相关的所有秘密，并凭借这些知识，成功侵占她的财产，进入她的职业环境，最后在取得一切能够攫取的利益后离开她；而这一切都建立在该女性的确信之上，即她相信他因婚姻而是自己的伴侣、自己的自己人。 塔莉娅与扬尼斯生活在婚姻作为仪式而非可触及并可由经验证明的实质所制造的虚拟环境和虚假现实中。她设计摆脱扬尼斯，而扬尼斯已经把生活调整到自己认为真实、却并非实际发生的那些事情上。她说服扬尼斯一起登记成为赌场会员。她告诉他，自己喜欢去那里玩机会游戏消遣。扬尼斯满足了这个被他视为伴侣的女人的愿望，并办理入场卡。塔莉娅假装去洗手间；她已经预先准备好逃离计划，并离开赌场。她前往夫妻住所，带走未成年子女、家具和家用物品，并在情人的帮助下安置到另一处住所。焦急的扬尼斯因担心妻子下落而几乎发疯，回到家中时，在空荡房屋里唯一剩下的桌子上，发现一份向法院提交的诉状和申请。塔莉娅在申请中写道，她的丈夫是病态机会游戏玩家。他为了满足自己的嗜好而离开夫妻住所，整日整夜泡在赌场。他没有在经济和道德上支持家庭，因此她被迫离开他。结果是：扬尼斯孤身一人。他与两个女儿疏离。其职业被毁。法院责令他向“妻子”和两个孩子支付扶养费；到年老时，他落得独自住在棚屋里，无财产，也无慰藉。 当伊利亚斯发现自己的妻子伊里尼想要离开、结束他们已经没有内容的婚姻时，他如何对待她：伊里尼与伊利亚斯共同生活了几十年（处在这样一种虚拟现实的框架内：当人们把婚礼仪式看作某种超越尘世、能够改变生活的东西时，这种现实就被制造出来），她再也无法忍受，想要离开多年压迫和丈夫的虐待。伊利亚斯利用自己对她成功自由职业的了解，制定了消灭她并使自己致富的计划。他从该女性的职业账户中提走全部款项，而这个账户按他的要求是共同账户；他开始诋毁她、败坏她名誉，把她说成自己的妻子，而自己则是忠诚与奉献的典范（因为举行了婚礼，也因为婚礼制造了虚拟现实）；他还动员一名背誓律师，与其合作以消灭伊里尼。该律师（按照“虚拟现实”的标准，是家庭“朋友”）说服作为受害者的妻子，称她必须留在夫妻住所，因为法律据称要求她这样做，直到离婚作出。在此期间，伊利亚斯借助这名“律师”，逐步成功攫取了伊里尼全部不动产、全部积蓄，以及她几十年辛苦工作所取得的全部物品。 最后，伊利亚斯富裕了，伊里尼失去财产，承担起陪伴成年子女的任务；除此之外，她还沦为孩子们的仆人，因为她相信自己有义务照顾他们直到生命终结。她之所以这样引导自己的行动，是因为她生活在虚拟现实之中。 举行婚礼后，男人以为自己取得了一个专属于他的、奉献且忠诚的妻子。女人对于奉献和忠诚也抱有同样信念，只是没有所有权这一要素，因为她自己就是丈夫的所有物。结果，对男人和女人而言，通过婚姻取得的（实质上是虚拟的）配偶身份满足了他们的一切需要，因为他们确信婚姻具有独立实体，并在举行之后把他们变成了别的东西。 他们相信自己通过婚礼和圣礼已经变成“一体”、一个身体，并在每种场合重复这种信念。女性（许多时候男性也是）是否曾被问及未来配偶并不重要；配偶是别人选择并决定的。男人和女人彼此之间是否有爱，或哪怕只是简单的好感，也不重要（年长而有经验者的建议有效：“没关系。慢慢你就会习惯他/她。”）。一个人是否厌恶另一个人、恨另一个人，或无法忍受另一个人，并不重要。重要的是举行婚礼；婚礼覆盖所有反对意见、缺失、令人不快的缺陷和不和谐。 作为被普遍接受的社会制度，婚姻曾经强大到这样的程度：任何追求解除婚姻的人，都会立即变成社会制度（神圣法或自然法）的违反者。人们把他看成亵渎者。而且，任何帮助解除婚姻的努力或协议，直到二十世纪八十年代乃至稍后，都是违法且无效的（法律上不存在且不道德）。 在这种重负之下，婚姻碾压配偶（直到今天，人们还说婚姻负担，指的是配偶生活费用）！被碾压的主要是女性；而许多人仍然主张，与男性相比，立法给了她特权：例如要求男性支付扶养费的权利，以及通常通过法院裁判取得子女照护权的权利。 然而，这些并不是特权，而是出于宽宥作出的让步。女性作为在所有层面权利被削弱的人（这种状态仍然存在，只是不再具有过去那样的强度，尤其表现在工作报酬上），通常没有职业，身份是“家庭主妇”，职业一栏写“家务”；只有少数女性例外，她们凭个人而孤独的斗争摆脱这种状况，并在社会和职业上脱颖而出。当她尽管努力、承受压迫并以约伯般的忍耐坚持，仍被丈夫抛弃时（没有保护、没有职业、没有生活资源，被丢到“五条路上”），她所主张的只是自己和未成年子女的生存这一最基本权利。法院承认这一权利，并将子女照护权交给她；但男孩例外，十岁之后男孩会被交给父亲，因为人们认为父亲更有能力培养男人。 关于这种状况以及女性为取得基本权利而进行的斗争，已有许多文字。所谓基本权利，也就是作为平等人类存在所应享有的同等权利。 就在几十年前，尤其在二十世纪五十至六十年代（直到八十年代），国家并不承认女性的基本政治权利。直到五十年代，女性才取得投票权、选举和被选举权，而此前这是男性专有的特权。在民法典家庭法被“根本性”修改之前，女性没有权利未经丈夫许可从事商业活动；她的证言价值也不高于儿童或疯子（精神错乱者）的证言。 也有许多文字写到，男性在婚姻解体和分离时，无论是否作出离婚，通常都会失去对子女照护的一切权利，结果与子女疏离。 这些状态应当彻底属于过去；但之所以提及，是为了让人清楚看见，现代婚姻为何与过去有效的那些东西没有关系。例外只是那些仍然顽固再生产过去的人，他们反复咀嚼现代生活正在推向边缘的东西。 过去，当婚姻作为关系和爱之联结在实质上已经解除时，它仍会在文书和登记机关中形式上保留很多年，许多时候保留几十年，甚至永远保留。两个“分居”的配偶，都从这种死亡婚姻中取得相互针对的权利，并保留相应义务和职责。指出这一点，是为了强调婚姻作为受法律调整的行为（法律行为 sui generis：特殊类型）所具有的重大社会意义，以及它对公民生活的影响。 与死亡婚姻并行的，还有非正式和非法婚姻；由此出生的孩子无过错，也未被征询，却取得非婚生的社会污名。最终，法律废除了“非婚生”一词，采用“父母未婚所生子女”这一说法。不是“扬尼斯”，而是“小扬尼斯”。不过，实质上，社会已经不再承认这种污名；尽管社会行动迟缓，至少在这一领域已经取得重要进步。 “婚姻”的形式保留并不重要。也就是说，登记机关簿册或电子档案中存在一条提及婚姻的记录并不重要。现代男女关注的是关系的实质。他们要求并且通常拥有真实沟通的关系、实质关系。他们不与形式妥协。例外是为了经济利益或类似利益而故意保留已登记“婚姻”的情形；这些情形与本文分析无关。 许多女性即使在今天，仍被所谓父系家庭和更广泛社会环境的巨大压力牵引，选择妥协；她们不是选择，而是接受一个预先选定的丈夫，通过说媒，只为了结婚，并在社会面前、也在自己面前获得承认。按照仍然存在的“传统”观念，她们要成为夫人，要被“安置妥当”。 让步并接受过时观念的女性会受折磨，因为这种妥协式“婚姻”没有伴侣性、同意和自由，是一种以剥夺自由、接受另一个并不相配的人即丈夫为内容的酷刑。正因为如此，她没有选择他，而是别人替她选择了他。 随着孩子或孩子们的出生，女性配偶的处境会变得更坏。她在情感上受到压力，被迫继续妥协，并相信自己以忍耐保护了孩子或孩子们。她不断让步。不断在压迫中妥协。许多时候到达承受力的极限。引导她的是错误信念：孩子在家庭框架内成长会更好。即使这个“家庭”，也就是她以仆人身份存在的状态，是靠妥协、忍耐、压制每一次自由呼吸和退让维持的。它是虚假的（虚拟的）家庭，只由登记机关的文书以及由登记机关出具的“证明”加以确认。 许多男性也遭遇类似状况，他们受到母亲压力，被要求“安顿成家”：找一个女性，通常是受害者，愿意接替母亲承担服务，替代母亲担任侍女（殷勤仆人）的角色。母亲此前自愿履行这一角色，换取所谓“安置成家”，正如几千年来人们所理解的那样。 按头衔为母亲的那种人，如果为长子，尤其是为占优势的独子而关心并行动，则是无药可治的情形。他不能与任何其他男人相比，也不能与她的丈夫相比；丈夫在孩子出生后就已经完成使命。独子毫无疑问属于母亲的专属权限，而不属于妻子，因为这里谈不上伴侣，也谈不上现代观念。按照教条，独子永远属于他的母亲；母亲指导他直到自己深老，只有当高龄接近她时，才允许男人成熟。因此，也许大多数男性成熟得很迟；与此相反，女性甚至在成年之前就知道自己想要什么。 母亲介入婚姻问题，超出本文分析范围。父母和第三人介入的问题同样超出范围。这些问题各自需要单独展开。不过必须强调，在以爱情相连的男人和女人的联结中，任何第三人都没有位置。除这两个以爱情相连的人之外，所有人无一例外都是第三人。第三人的位置在他们紧密联结之外；这个联结在观念上由他们的情感和爱情吸引形成，而这种吸引首先是理性和精神性的，其次才是身体性的。在现代爱情联结，或建立在同等地位和同意之上的现代婚姻的真实关系中，精神和身体吸引都得以保持，不受时间损耗；时间不会侵蚀它们，反而以花岗岩般的耐久性增强它们。 在现代文化进步社会中，婚姻被视为基本社会制度。然而，如果它没有伴随上文所描述的男人与女人之间的伴侣性，它在实质上就不存在。 此外，伴侣性、同意和平等或同等地位的现代婚姻，要想和谐且无时间限制地持续，建立在真诚之上。 真诚与声明、揭露、承认、承诺、一贯性以及其他相关事项无关。它涉及男人面对女人、女人面对男人时，对可能性和弱点、能力和缺陷的承认。换言之，严格预先规定的男性和女性角色、职责和权限不再被承认；过去这些分离角色存在，人们必须扮演它们并履行相应的预定职责，其中大多数且较低等的是女性职责，较高等且更高贵的是男性职责。 通常，只有男性受教育和上大学，也只有他享有嫁妆权利；这种制度、习惯和风俗今天令人厌恶。但在实践中，它以非正式方式仍然受欢迎。 女性被预定在自己的家中占支配地位，拥有所谓掌钥权；这也是形式上的、安慰性的。她的支配只在男人缺席时有效；当男人出现在夫妻住所时，便立即接管管理（“首领在场，一切权威停止”），强加其不容反驳（异议）的、绝对且受法律保障的意志。 男性意志只有在被证明达到极端并沦为过错时才受限制，例如表现为残暴、动手殴打和其他极端行为。然而人们又谈到“配偶过错难以证明”，也就是主要由丈夫在夫妻住所内、没有证人在场时实施的违法行为无法被证明。因此，残暴的男性配偶逃脱谴责，而谴责落到女性脆弱的肩上；几乎在每种情形下，女性配偶都受到普遍非难。尤其在婚姻解除时，社会把这看作她“没能留住自己的男人”的无能。相应地，男性的不良行为很少受到同样不利的对待，而是停留在不受触碰之处。 在现代婚姻中，占支配地位的是某种法律平等：女性同其伴侣分担家务，正如她也分担共同住所和共同生活的维持费用一样。之所以如此，是因为女性有权并参与生产过程；或者更准确地说，是因为女性也工作，而且有时比其男性配偶工作得更多、更有效。因此，女性要求并随后成功摆脱了一半或一部分家庭工作和照料，而这些曾经是她唯一的职业。 当一名女性的生活将与一名男性的生活，在被称为婚姻的关系中相连时，一方面，自发性、爱情吸引或所谓“化学反应”发挥基本作用；另一方面，各种算计占据优势，削弱自发性和爱情吸引，甚至抵消最真诚、最深刻和最强烈的情感。 也许多数女性和多数男性并不缔结现代婚姻，而是偏好并优先选择“传统”的利益和方便婚姻。因此，专业人士观察到，“离婚”增加，“婚姻”解体也比过去更多。 离婚增加，是因为解除婚姻变得容易。当然，与其说男人和女人从一种由正式文件而非其意志支配的强制关系中获得解放，我们更常说“离婚办下来了”或“婚姻解体了”。被放到人的位置上的，不再是男人和女人，而是被制造出来的“婚姻”和“家庭”概念；人们关心的是这些概念以虚拟方式存在，而不管男人和女人是否每天受苦并被磨损。 过去，由于“婚姻”不可解除原则以及离婚属于例外（且需经过漫长而严酷的法院对抗），男人和女人即使婚姻已没有内容、沟通已经中断，也被迫留在一起。 配偶被迫共同居住，而这又被等同于婚姻概念；这种状态常因被要求共同生活的人被剥夺自由、因法律强制和社会施加而造成无法解决的问题和情结（应注意，离开夫妻住所被视为所谓严重离婚事由，因为它从根基上动摇配偶关系）。他们的生活变得无法生活，冲突达到极端，包括动手、伤害，有时甚至杀人。今天仍有这类状况，只是摆脱更容易，解放可以无复杂性地实现。 只要男人和女人意识到，当连接两个异性进入共同生活的要素已经丧失时，被迫共同居住和共存并不有利，就足够了。如果相互的爱、珍重、尊重、吸引和热情已经丧失，而这些总是在关系之初存在，那么任何情感或其他强制，都不再有意义；没有理由继续表演所谓“家庭”剧场。 无论亲属、成年或未成年子女，还是任何其他人，都不允许强迫那些已经不再保有任何共同且足以连接彼此之物的人继续留在一起；在他们那里，爱的地方已经被仇恨、厌烦、日常机械、冷漠以及其他负面情感占据，而这些情感表明不可逆远离的时刻已经到来。远离并不意味着解体，因为解体在最终分离之前已经发生；最终分离只是形式性的。远离意味着在形式上也重新取得不可驯服的自由。 现代婚姻几乎总是由女性决定，男性同意，并且通常随之跟进，有时乐意，有时迟疑；这种迟疑来自仍然影响他的偏见，以及其家庭和更广泛环境的影响与反应。 只有当与男性有情感联结的女性声明自己将离开他时，男性才会决定举行婚礼。此时男性被激活，提出结婚，以免失去自己的爱人。 与过去不同，年龄差异发挥重要作用。过去常见男性比其女性配偶年长十年或数十年；但显著年长者与较年轻者之间的心态不同，中年男性与年轻女性之间，反过来也一样，不可能或很难相互理解。 过去，一个十四至十七岁的女性与成年或中年男性之间不相配的婚姻是可能的。今天这种婚姻不可想象，并构成异常。 在现代婚姻中，男人和女人的年龄应当相称，年龄差异趋近于零。这样，他们之间才可能相互理解，并在前述条件下和谐共存。 大约十年以内的年龄差异不会造成问题。更大的差异通常很快导致解体，而且往往以冲突方式解体，主要因为男性不愿承认较年轻的女性正在离开他。他的自我和自信因其不成熟和性格弱点而受到伤害。 当一个男人与一个女人在婚姻或其他类似关系框架内相连时，关系的持续、和谐，以及平稳共同生活和有组织家庭的存在（无论有无子女），取决于拥有首要发言权和“管理权”的是男人还是女人。 如果由女人直接或间接管理，并在严肃问题上作决定，家庭就能保持并幸福。如果由男人管理，家庭通常会分崩离析；如果男人和女人一起共同管理，则会产生冲突和持续紧张，许多时候走向全面解体。 上述确认是可靠的，其真实性可以从我们的经验出发加以检验，起点就是每个人的家庭环境，主要参照所谓“父系家庭”。人们会发现，始终是母亲直接或间接地审慎作决定，父亲兼丈夫始终跟随；无论在所有严肃事项上，还是在较简单事项上，都是如此。 因此，在现代婚姻以及每一种类似关系中，男人应当承认女性的能力、女人的成熟，以及被错误称为所谓“女性狡黠”的品质、她的技能和耐力，并相应调整自己的行为，在现代生活多数领域，顺应女性（女性伴侣）的指示而合作。他还应当承认，即使到成熟年龄，男性也可能仍然不成熟且轻率，如果他不与生活中的伴侣合作，不承认她在许多、也许大多数方面的优越性；因为只有女性能够通过妊娠，直接而非间接地参与创造之工（生命这一奇迹），并且通常只有女性能够承担双亲双方的角色。与此相反，男性只是在例外、少见情形中，如果受到有美德的母亲引导，才可能替代母亲，并独自陪伴孩子或孩子们直到他们长大。 没有自我主义，怀着节制、知识和审慎，男人和女人在现代婚姻中相连、合作、奋斗并创造，使他们个人生活变得更好、明亮、如天堂般，并以永恒为前景。 E. Papadakis